| 中文摘要 | 第1-3页 |
| Abstract | 第3-4页 |
| 目录 | 第4-5页 |
| 导言 | 第5-10页 |
| 第一章 阿尔都塞意识形态理论的缘起 | 第10-23页 |
| 一、阿尔都塞意识形态理论产生的背景 | 第10-14页 |
| (一） 斯大林教条主义在法共党内盛行以及法共自身理论薄弱 | 第10-11页 |
| (二） 苏共“二十大”政治结果产生的影响 | 第11-12页 |
| (三） 人道主义马克思主义思潮在法共内盛行 | 第12-14页 |
| (四） 1968年法国“五月风暴”运动的爆发 | 第14页 |
| 二、阿尔都塞意识形态理论的思想渊源 | 第14-19页 |
| (一） 马克思的意识形态理论 | 第15-16页 |
| (二） 拉康的结构主义精神分析理论 | 第16-18页 |
| (三） 葛兰西的意识形态领导权理论 | 第18-19页 |
| 三、阿尔都塞意识形态理论的演变过程 | 第19-23页 |
| 第二章 阿尔都塞意识形态理论的主要内容 | 第23-39页 |
| 一、阿尔都塞意识形态理论的作用目标 | 第23-25页 |
| (一） 反对人道主义思潮对马克思主义的误解 | 第23-24页 |
| (二） 用意识形态理论重新解读马克思思想 | 第24-25页 |
| 二、阿尔都塞意识形态概念界定 | 第25-30页 |
| (一） 意识形态与科学 | 第26-27页 |
| (二） 意识形态国家机器 | 第27-30页 |
| 三、阿尔都塞意识形态理论特点 | 第30-39页 |
| (一） 意识形态是客观无意识结构 | 第31-32页 |
| (二） 意识形态是人们对其生存条件幻觉 | 第32-33页 |
| (三） 意识形态是物质存在 | 第33-35页 |
| (四） 意识形态把个人询唤成主体 | 第35-36页 |
| (五） 意识形态没有历史却永存 | 第36-39页 |
| 第三章 阿尔都塞意识形态理论的积极意义与不足 | 第39-48页 |
| 一、阿尔都塞意识形态理论的积极意义 | 第39-43页 |
| (一） 拓展了马克思主义的国家观和意识形态理论的研究范围 | 第39-40页 |
| (二） 扩大了意识形态的外延,认为意识形态无历史却永存 | 第40-41页 |
| (三） 对西方文化研究思潮以及后现代文化批判理论产生了影响 | 第41-43页 |
| 二、阿尔都塞意识形态理论的不足之处 | 第43-48页 |
| (一） 过分强调意识形态和科学、理论与实践的区别 | 第44-46页 |
| (二） 过分强调意识形态的结构和功能 | 第46页 |
| (三） 将主体对意识形态的臣服性绝对化,否认了人的主观能动性 | 第46-48页 |
| 结论 | 第48-49页 |
| 参考文献 | 第49-53页 |
| 致谢 | 第53-54页 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文 | 第54-55页 |
