| 中文摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-14页 |
| 序论:《红楼梦》宗教书写的复杂性、研究现状和拓展空间 | 第14-26页 |
| 一、中国古代叙事文学与宗教的复杂关系 | 第14-16页 |
| 二、《红楼梦》宗教书写的复杂性与研究现状 | 第16-23页 |
| 三、本论文要解决的问题和论述思路 | 第23-26页 |
| 第一章 僧道度脱框架 | 第26-62页 |
| 第一节 一僧一道形象及佛道合一现象分析 | 第26-38页 |
| ·佛道二教的共同之处 | 第27-32页 |
| ·历史上的宗教混杂现象及在文学作品中的表现 | 第32-38页 |
| 第二节 《红楼梦》对度脱剧的承袭 | 第38-53页 |
| ·度脱文学概观 | 第38-42页 |
| ·《红楼梦》对度脱文学语汇和人物形象的承袭 | 第42-47页 |
| ·《红楼梦》对度脱文学观念的承袭 | 第47-53页 |
| 第三节 度脱与佛家性灵说 | 第53-56页 |
| 第四节 石头故事与文本的关联 | 第56-62页 |
| ·僧道框架中的玉石矛盾与贾宝玉的人生、爱情悲剧 | 第57-60页 |
| ·僧道框架中的石头故事与度脱文学的差异 | 第60-62页 |
| 第二章 谪凡框架 | 第62-79页 |
| 第一节 因果报应观念溯源及在文学作品中的泛滥 | 第62-70页 |
| ·因果报应理论溯源 | 第62-66页 |
| ·因果报应理论在文学中的表现及泛滥 | 第66-70页 |
| 第二节 《红楼梦》的因果报应描写的新颖性与落脚点 | 第70-77页 |
| ·《红楼梦》因果报应框架的新颖性 | 第70-75页 |
| ·木石前盟神话与"十二缘起"思想的关联:情之所生 | 第75-77页 |
| 第三节 谪凡框架与文本的关联 | 第77-79页 |
| 第三章 太虚幻境框架 | 第79-114页 |
| 第一节 太虚幻境与遇仙题材小说中的仙境 | 第79-86页 |
| ·太虚幻境与遇仙题材中仙境的构成要素 | 第79-84页 |
| ·太虚幻境中的女仙聚会与道教女性观 | 第84-86页 |
| 第二节 警幻仙姑形象探源与特质分析 | 第86-95页 |
| ·西王母形象与警幻仙姑女仙之首的地位及对浊男的批判 | 第86-90页 |
| ·高唐神女及其他神仙形象与警幻仙姑为情作使的身份 | 第90-92页 |
| ·对晚明主情文学作品中情使形象的升华 | 第92-95页 |
| 第三节 太虚幻境中薄命司的历史文化渊源 | 第95-107页 |
| ·司命神与警幻仙姑的司命职能 | 第96-98页 |
| ·太虚幻境中薄命司与明清时期的不幸才女 | 第98-103页 |
| ·几位特别受到注意的不幸才女与薄命司人物原型 | 第103-107页 |
| 第四节 梦境 | 第107-114页 |
| 第四章 《红楼梦》宗教书写的整体观照 | 第114-150页 |
| 第一节 三重他界框架的关系与小说的思想感情张力 | 第114-119页 |
| ·三重他界框架之间的复杂关系 | 第114-115页 |
| ·三重他界框架之间的复杂关系与小说的思想张力 | 第115-119页 |
| 第二节 《红楼梦》宗教书写的谶验色彩与叙事效应 | 第119-133页 |
| ·佛道教传记利用谶语的原因及叙事效应分析 | 第121-124页 |
| ·谶验与中国古代小说的叙事 | 第124-128页 |
| ·《红楼梦》应用谶验叙事的具体分析 | 第128-133页 |
| 第三节 《红楼梦》宗教书写的整体立场与特点 | 第133-150页 |
| ·《红楼梦》他界宗教书写的"荒唐"色彩下的人情人性立场 | 第133-140页 |
| ·人文关怀下的出入佛门的青年女性形象描写 | 第140-147页 |
| ·两个宗教观念层面的关系与小说的特点 | 第147-150页 |
| 第五章 《红楼梦》的性灵文学色彩与禅宗思想的关系 | 第150-182页 |
| 第一节 《红楼梦》体现的文学创新思想与性灵文学色彩 | 第150-162页 |
| ·《红楼梦》所描写的主人公生活与性灵文学理论的契合 | 第150-155页 |
| ·《红楼梦》的性灵人物论:"正邪二赋"论 | 第155-158页 |
| ·《红楼梦》中包含的文学创新思想与性灵派文学理论的契合 | 第158-162页 |
| 第二节 《红楼梦》继承的性灵文学思想与佛学的关系 | 第162-182页 |
| ·晚明的性灵说与禅宗"色空不二"思想 | 第163-169页 |
| ·禅宗"色空不二"思想渊源追溯 | 第169-182页 |
| 第六章 贾宝玉形象之以情统三教 | 第182-218页 |
| 第一节 贾宝玉具有"凡圣不二"的特点 | 第183-194页 |
| ·从贾宝玉"反封建"说起 | 第183-184页 |
| ·贾宝玉:一个"从心所欲而不逾矩"的形象——贾宝玉之情与礼教、理学的复杂关系 | 第184-187页 |
| ·"仁者"贾宝玉之"凡圣不二" | 第187-194页 |
| 第二节 "凡圣不二"的思想渊源追溯 | 第194-211页 |
| ·思想渊源追溯之一:晚明"儒禅合一"思想 | 第194-201页 |
| ·思想渊源追溯之二:晚明"由仁义行"思潮 | 第201-207页 |
| ·以王畿为例看晚明思想对贾宝玉形象的影响 | 第207-211页 |
| 第三节 贾宝玉式的三教合一:以情统三教 | 第211-218页 |
| ·贾宝玉的神仙思想是审美情感的升华 | 第211-213页 |
| ·贾宝玉的人生态度兼具禅宗的任运自然的风骨与对情的执著 | 第213-215页 |
| ·贾宝玉式的三教合一:以情统三教 | 第215-218页 |
| 第七章 关于后四十回的几个问题 | 第218-232页 |
| 第一节 从他界框架看后四十回 | 第218-227页 |
| ·宝黛钗爱情婚姻悲剧与关于"通灵宝玉"、黛玉流泪的描写 | 第218-222页 |
| ·续作中"太虚幻境"变"真如福地"及对"情"的态度的逆转 | 第222-227页 |
| 第二节 后四十回的其他宗教书写 | 第227-232页 |
| ·鬼魂精怪、神道设教 | 第227-229页 |
| ·借对涉足佛门的女子的描写而否定"情" | 第229-230页 |
| ·对后四十回宗教书写的一种理解 | 第230-232页 |
| 结论 | 第232-234页 |
| 参考文献 | 第234-240页 |
| 附录 风月宝鉴故事的宗教渊源与意蕴探讨 | 第240-250页 |
| 致谢 | 第250-251页 |
| 个人简历 在学期间发表的学术论文与研究成果 | 第251页 |
