| 摘要 | 第4-5页 |
| ABSTRACT | 第5页 |
| 绪论 | 第8-14页 |
| 0.1 研究意义和目的 | 第8页 |
| 0.1.1 研究的理论意义 | 第8页 |
| 0.1.2 研究的现实意义 | 第8页 |
| 0.1.3 研究的目的 | 第8页 |
| 0.2 国内外研究概况综述 | 第8-12页 |
| 0.2.1 国外学术界的研究概况 | 第8-10页 |
| 0.2.2 国内学术界的研究概况 | 第10-12页 |
| 0.3 研究方法与创新点 | 第12-14页 |
| 0.3.1 研究方法 | 第12-13页 |
| 0.3.2 研究创新点 | 第13-14页 |
| 1 德国古典哲学中辩证法的主体性的转换 | 第14-23页 |
| 1.1 黑格尔实体辩证法的主体性 | 第14-18页 |
| 1.1.1 黑格尔在认识论上实现的思维革命 | 第14-16页 |
| 1.1.2 “实体即主体”的辩证逻辑内涵 | 第16-17页 |
| 1.1.3 黑格尔实体辩证法的形而上学终结 | 第17-18页 |
| 1.2 费尔巴哈人本学的主体性 | 第18-21页 |
| 1.2.1 人本学对于黑格尔实体辩证法的批判 | 第18-19页 |
| 1.2.2 “绝对精神”在人本学中的主体还原 | 第19-20页 |
| 1.2.3 “类本质”的辩证主体的确立与宗教批判 | 第20-21页 |
| 1.3 黑格尔辩证法与费尔巴哈人本学的主体性的理论局限 | 第21-23页 |
| 1.3.1 辩证主体的抽象性 | 第21-22页 |
| 1.3.2 辩证主体的非现实性 | 第22-23页 |
| 2 马克思对于德国古典哲学辩证法主体性的扬弃 | 第23-27页 |
| 2.1 对黑格尔辩证法中“实体”的批判 | 第23-24页 |
| 2.2 对费尔巴哈人本学中“类”的批判 | 第24-25页 |
| 2.3 马克思实践辩证法的主体性的确立 | 第25-27页 |
| 3 马克思实践辩证法实现的主体变革 | 第27-39页 |
| 3.1 马克思实践辩证法实现的主体转向 | 第27-30页 |
| 3.1.1 由感性直观主体向感性活动主体转向 | 第27-28页 |
| 3.1.2 由思维能动主体向实践能动主体的转向 | 第28-29页 |
| 3.1.3 由精神类本质向实践类本质的转向 | 第29-30页 |
| 3.2 主体在实践活动中发展自身的辩证方式 | 第30-34页 |
| 3.2.1 肯定阶段：包含能动实践本质的主体存在 | 第30-31页 |
| 3.2.2 否定阶段：主体实践本质的对象化 | 第31-33页 |
| 3.2.3 否定之否定阶段：向人的实践本质复归并丰富自身 | 第33-34页 |
| 3.3 主体实践变革与马克思辩证法的实践本性 | 第34-39页 |
| 3.3.1 马克思辩证法与人的实践本性 | 第34-35页 |
| 3.3.2 马克思辩证法与人的实践自由 | 第35页 |
| 3.3.3 马克思辩证法与人的历史解放 | 第35-36页 |
| 3.3.4 马克思辩证法理论发展的实践特质 | 第36-39页 |
| 4 探析马克思实践辩证法主体性变革的现实意义 | 第39-41页 |
| 4.1 人的主体性在社会主义市场经济中的确立与发展 | 第39-40页 |
| 4.2 社会主义价值观中蕴含人的主体性理念 | 第40-41页 |
| 结束语 | 第41-42页 |
| 参考文献 | 第42-45页 |
| 致谢 | 第45页 |
