| 摘要 | 第3-5页 |
| ABSTRACT | 第5-6页 |
| 1 绪论 | 第10-15页 |
| 1.1 研究背景 | 第10-11页 |
| 1.2 研究目的与意义 | 第11-12页 |
| 1.2.1 研究目的 | 第11页 |
| 1.2.2 研究意义 | 第11-12页 |
| 1.3 研究思路与方法 | 第12-13页 |
| 1.3.1 研究思路 | 第12页 |
| 1.3.2 研究方法 | 第12-13页 |
| 1.3.2.1 文献资料法 | 第12页 |
| 1.3.2.2 田野调查法 | 第12-13页 |
| 1.3.2.3 专家访谈法 | 第13页 |
| 1.3.2.4 逻辑分析法 | 第13页 |
| 1.4 研究内容、重难点与创新点 | 第13-15页 |
| 2 文献综述 | 第15-21页 |
| 2.1 关于国内叠罗汉的文献研究 | 第15-19页 |
| 2.1.1 关于叠罗汉的起源 | 第15-17页 |
| 2.1.2 叠罗汉的发展现状研究 | 第17-18页 |
| 2.1.2.1 金华永康罗汉班 | 第17页 |
| 2.1.2.2 徽州叶村叠罗汉 | 第17-18页 |
| 2.1.3 关于叠罗汉的保护传承措施 | 第18-19页 |
| 2.2 关于国外叠罗汉的文献综述 | 第19-21页 |
| 3 乌伤大地上的“罗汉班” | 第21-35页 |
| 3.1 相关背景 | 第21-24页 |
| 3.1.1 自然环境 | 第21-22页 |
| 3.1.2 社会环境 | 第22页 |
| 3.1.3 人文环境 | 第22-24页 |
| 3.2 义乌“罗汉班”的活动概况 | 第24-31页 |
| 3.2.1 八里桥头“罗汉班”活动的过程 | 第24-30页 |
| 3.2.1.1 “罗汉班”的准备工作 | 第24页 |
| 3.2.1.2 走阵 | 第24-25页 |
| 3.2.1.3 滚叉 | 第25-26页 |
| 3.2.1.4 操演盾牌阵 | 第26-27页 |
| 3.2.1.5 武术展示 | 第27页 |
| 3.2.1.6 叠罗汉 | 第27-30页 |
| 3.2.2 八里桥头“罗汉班”道具及武术器械 | 第30-31页 |
| 3.2.2.1 头旗 | 第30页 |
| 3.2.2.2 锣鼓队 | 第30-31页 |
| 3.2.2.3 罗汉棍与罗汉棒 | 第31页 |
| 3.2.2.4 盾牌刀 | 第31页 |
| 3.2.2.5 长柄大刀 | 第31页 |
| 3.3 义乌“罗汉班”民俗活动的发展演变 | 第31-35页 |
| 3.3.1 明清时期的义乌“罗汉班” | 第31-32页 |
| 3.3.2 新文化运动至“文化大革命”时期的文化冲击 | 第32-33页 |
| 3.3.3 改革开放后“罗汉班”的复苏 | 第33页 |
| 3.3.4 新时期“罗汉班”的现状 | 第33-35页 |
| 4 “罗汉班”与戚家军及罗汉的历史渊源传说 | 第35-42页 |
| 4.1 “罗汉班”与戚家军的关系 | 第35-39页 |
| 4.1.1 戚继光与义乌兵 | 第35-36页 |
| 4.1.2 “罗汉班”鼓乐与戚继光“旗鼓乐队” | 第36-37页 |
| 4.1.3 罗汉班兵器的构成与“鸳鸯阵”器械 | 第37-39页 |
| 4.2 “罗汉班”活动与罗汉的内在联系 | 第39-42页 |
| 4.2.1 佛教进一步世俗化 | 第40页 |
| 4.2.2 纪念抗倭英雄——少林僧兵 | 第40-42页 |
| 5 义乌“罗汉班”的文化价值 | 第42-45页 |
| 5.1 传承民俗文化价值 | 第42页 |
| 5.2 民众祈愿功能 | 第42-43页 |
| 5.3 健身娱乐价值 | 第43页 |
| 5.4 社会规范、维系功能 | 第43-45页 |
| 6 “罗汉班”在现代化进程中的变迁及原因 | 第45-47页 |
| 6.1 文化环境的变迁 | 第45页 |
| 6.2 仪式依托的缺失 | 第45-46页 |
| 6.3 民众兴趣的转移 | 第46-47页 |
| 7 义乌“罗汉班”民俗活动在现代化进程中的保护与传承 | 第47-50页 |
| 7.1 整理挖掘历史材料 | 第47-48页 |
| 7.2 发挥政府导向作用 | 第48页 |
| 7.3 利用媒体宣传推广 | 第48-49页 |
| 7.4 借助课堂教育普及 | 第49-50页 |
| 结语 | 第50-51页 |
| 参考文献 | 第51-55页 |
| 附录1 | 第55-56页 |
| 致谢 | 第56-57页 |
| 硕士研究生期间成果 | 第57-59页 |