| 摘要 | 第5-6页 |
| ABSTRACT | 第6-7页 |
| 第一章 绪论 | 第11-20页 |
| 第一节 论文选题的理由、目的或意义 | 第11-12页 |
| 一、选题理由 | 第11-12页 |
| 二、选题意义 | 第12页 |
| 第二节 国内外关于该课题的研究现状及趋势 | 第12-17页 |
| 一、国外研究概述 | 第12-13页 |
| 二、国内研究现状 | 第13-16页 |
| 三、研究评价 | 第16-17页 |
| 第三节 本课题研究的主要内容、难点及创新之处 | 第17-18页 |
| 一、研究内容 | 第17-18页 |
| 二、研究难点 | 第18页 |
| 三、创新之处 | 第18页 |
| 第四节 拟采取的研究方法及可行性分析 | 第18-20页 |
| 一、研究方法 | 第18-19页 |
| 二、研究思路 | 第19页 |
| 三、可行性分析 | 第19-20页 |
| 第二章 梁漱溟文化哲学的思想渊源 | 第20-33页 |
| 第一节 归宗儒家文化 | 第20-25页 |
| 一、孔子人生哲学 | 第20-21页 |
| 二、陆王心学 | 第21-23页 |
| 三、泰州学派 | 第23-25页 |
| 第二节 佛家唯识论 | 第25-27页 |
| 一、佛学因缘 | 第25页 |
| 二、八识论 | 第25-27页 |
| 第三节 柏格森生命哲学 | 第27-33页 |
| 一、非理性主义哲学 | 第27-28页 |
| 二、绵延:时间是生命的本质 | 第28-30页 |
| 三、直觉主义认识论 | 第30-33页 |
| 第三章 梁漱溟文化哲学的主要内容 | 第33-53页 |
| 第一节 儒佛异同论 | 第33-36页 |
| 一、"苦"与"乐" | 第33-35页 |
| 二、"破二执"与"四毋" | 第35-36页 |
| 第二节 "文化三路向"说 | 第36-41页 |
| 一、"意欲" | 第36-37页 |
| 二、"文化三路向"内容及文化体系 | 第37-39页 |
| 三、世界文化走向及中国文化复兴 | 第39-41页 |
| 第三节 新儒家哲学 | 第41-46页 |
| 一、梁漱溟新儒家哲学的思想特征 | 第41-44页 |
| 二、"内圣外王"的文化哲学旨趣 | 第44-45页 |
| 三、新儒学对当今社会发展的启示 | 第45-46页 |
| 第四节 梁漱溟文化哲学的理论价值和现实意义 | 第46-53页 |
| 一、从哲学层面比较中外文化的首次尝试 | 第46-47页 |
| 二、儒学复兴观有利于传统文化的创新性发展和创造性转化 | 第47-49页 |
| 三、对中外文化的交流、交融、交锋提供了启示 | 第49-51页 |
| 四、有利于国家文化软实力建设 | 第51-53页 |
| 第四章 梁漱溟文化哲学的马克思主义哲学批判 | 第53-66页 |
| 第一节 唯物主义向度的批判 | 第53-56页 |
| 一、"意欲"不能解释文化的产生 | 第53-54页 |
| 二、"直觉"是一种唯心主义认识论 | 第54-56页 |
| 第二节 唯物史观向度的批判 | 第56-59页 |
| 一、文化的复兴不能代表民族的复兴 | 第56-57页 |
| 二、阶级斗争是阶级社会发展的动力 | 第57-58页 |
| 三、人民群众才是历史的创造者 | 第58-59页 |
| 第三节 实践哲学向度的批判 | 第59-62页 |
| 一、实践是人的生存方式 | 第59-61页 |
| 二、实践是文化生存与发展的基础 | 第61-62页 |
| 第四节 辩证法向度的批判 | 第62-66页 |
| 一、形而上学思想的批判 | 第62-64页 |
| 二、不同文化的交流互鉴才是文化发展之道 | 第64-66页 |
| 结语 | 第66-67页 |
| 主要参考文献 | 第67-70页 |
| 致谢 | 第70-71页 |
| 在学期间发表的学术论文及其他科研成果 | 第71页 |