| 前言 | 第1-18页 |
| 第一章 董永遇仙传说的发生 | 第18-33页 |
| 第一节 文化背景:孝感文化与遇仙文化 | 第19-25页 |
| 一、 孝感文化的生成--从“孝人”到“感天” | 第19-21页 |
| 二、 遇仙文化的演进--从“神人交”到“仙人配” | 第21-25页 |
| 第二节 社会背景:行孝-封侯-遇仙 | 第25-33页 |
| 一、 行孝 | 第25-29页 |
| 二、 封侯 | 第29-30页 |
| 三、 遇仙 | 第30-33页 |
| 第二章 董永遇仙传说的演变 | 第33-46页 |
| 第一节 说唱--与俗众互动 | 第34-40页 |
| 一、 《董永变文》 | 第34-38页 |
| 二、 话本《董永遇仙传》 | 第38-40页 |
| 第二节 佛道--与俗信接轨 | 第40-46页 |
| 一、 佛教因素 | 第40-41页 |
| 二、 道教因素 | 第41-46页 |
| 1 、 唐五代 | 第41-43页 |
| 2 、 宋代以后 | 第43-46页 |
| 第三章 董永遇仙传说的完成 | 第46-69页 |
| 第一节 董永遇仙传说戏曲作品考述 | 第46-55页 |
| 一、 元曲 | 第47-49页 |
| 1 、 元南戏《董秀才遇仙记》 | 第47页 |
| 2 、 元杂剧《董永遇仙》 | 第47-49页 |
| 二、 明传奇 | 第49-52页 |
| 1 、 《遇仙记》 | 第49-50页 |
| 2 、 《织锦记》 | 第50-52页 |
| 3 、 《槐阴记》 | 第52页 |
| 三、 清代以来的地方戏曲 | 第52-55页 |
| 第二节 黄梅戏电影《天仙配》的完成与影响 | 第55-69页 |
| 一、 《天仙配》归属黄梅戏 | 第55-57页 |
| 二、 黄梅戏对《天仙配》的改写 | 第57-66页 |
| 1 、 从“孝感模式”到“情感模式” | 第57-60页 |
| 2 、 从民间性到人民性 | 第60-64页 |
| 3 、 从民俗理想到艺术原则 | 第64-66页 |
| 三、 黄梅戏《天仙配》对传说模式的定型 | 第66-69页 |
| 第四章 董永遇仙传说的口头传播 | 第69-93页 |
| 第一节 民间传说的传播原则 | 第69-71页 |
| 第二节 董永遇仙传说的传播特征 | 第71-74页 |
| 一、 地域性特征:三条传播路径的形成 | 第71-72页 |
| 二、 时代性特征:四种传播态势的推进 | 第72-74页 |
| 第三节 董永遇仙传说的传播区域 | 第74-79页 |
| 第四节 董永遇仙传说的口头形态 | 第79-88页 |
| 一、 博兴中心的董永传说 | 第79-83页 |
| 二、 孝感中心的董永传说 | 第83-84页 |
| 三、 东台-丹阳中心的董永传说 | 第84-88页 |
| 第五节 董永遇仙传说在传说家族中的地位 | 第88-93页 |
| 第五章 董永遇仙传说人物考探 | 第93-123页 |
| 第一节 董永历史原型考 | 第93-105页 |
| 一、 历代对董永籍贯与生活时代的认定 | 第93-97页 |
| 二、 高昌侯董永的家世 | 第97-101页 |
| 三、 东汉末年“尧庙碑”上的董永 | 第101-105页 |
| 第二节 七仙女形象探源 | 第105-123页 |
| 一、 纺织女:对高超纺织技术的礼赞 | 第106-111页 |
| 二、 织女星:跨越银河的漫漫历程 | 第111-119页 |
| 三、 七仙女:寻找星辰与民俗的对应 | 第119-123页 |
| 第六章 董永遇仙传说的民俗研究 | 第123-147页 |
| 第一节 民俗理想与情节嬗变 | 第123-127页 |
| 一、 书生情结与变泰理想 | 第123-125页 |
| 二、 从高贵的仙女到粗俗的村妇 | 第125-127页 |
| 第二节 槐荫树的民俗象征 | 第127-147页 |
| 一、 先秦社树原型与槐树阴树身份的确认 | 第128-130页 |
| 二、 汉唐现实原型与槐树政治寓意的确立 | 第130-134页 |
| 三、 汉唐民俗原型和槐鬼信仰的形成 | 第134-137页 |
| 四、 魏晋以来的文学原型和槐树游仙模式的完成 | 第137-142页 |
| 五、 槐荫树的民俗象征 | 第142-147页 |
| 第七章 董永遇仙传说的现实关怀 | 第147-173页 |
| 第一节 当代关注与利益驱动 | 第147-165页 |
| 一、 董永文化与文化产业 | 第148-156页 |
| 山东博兴 | 第148-153页 |
| 湖北孝感 | 第153-156页 |
| 江苏东台-丹阳 | 第156页 |
| 二、 董永故里之争:非学术的意气之争 | 第156-162页 |
| 三、 董永文化节:文化主体的退场 | 第162-165页 |
| 1 、 孝感“《董永与七仙女》邮票首发式暨首届孝文化艺术节” | 第162-163页 |
| 2 、 博兴“首届中国滨州.博兴国际小戏艺术暨董永文化旅游节” | 第163-165页 |
| 第二节 作为口头文化遗产的生存处境 | 第165-173页 |
| 一、 口头方式的失传 | 第165-167页 |
| 二、 “后现代”演绎对传统价值的颠覆 | 第167-170页 |
| 三、 孝文化与遇仙文化的断裂 | 第170-173页 |
| 参考文献 | 第173-182页 |
| 后记 | 第182-185页 |
| 附录一: 答网友“500座”先生对董永历史原型的质疑 | 第185-189页 |
| 附录二: 图示25幅 | 第189-193页 |
| 图1. 武梁祠石刻画像“董永行孝”图 | 第189页 |
| 图2. 汉画像石上的织女星与牵牛星 | 第189页 |
| 图3. 北方玄武七星图 | 第189页 |
| 图4. 日本七夕图 | 第189-190页 |
| 图5. 孝感春云村里重修的董永墓 | 第190页 |
| 图6. 长山县周村孝仙祠 | 第190页 |
| 图7. 孝感董永公园中的槐荫树 | 第190页 |
| 图8. 严凤英《天仙配》剧照 | 第190页 |
| 图9. 董永故里--孝感市孝南区毛陈镇 | 第190-191页 |
| 图10. 笔者与孝感董永研究专家宋焕文先生 | 第191页 |
| 图11. 安庆菱湖公园里的严凤英塑像 | 第191页 |
| 图12. 《民间传说--董永与七仙女》邮票 | 第191-192页 |
| 图13. 与孝感市史志办饶嵩乔生同志合影 | 第192页 |
| 图14. 与董永村党支部书记汤文刚同志合影 | 第192页 |
| 图15. 孝子祠 | 第192页 |
| 图16. 槐荫树 | 第192页 |
| 图17. 坐落在孝感市槐荫大道上的董永公园大门 | 第192-193页 |
| 图18. 安庆市七仙女广场上的仙女群雕 | 第193页 |
| 图19. 武(汉)黄(石)高速黄梅县境内的董永仙女雕像 | 第193页 |
| 图20. 理丝桥 | 第193页 |
| 图21. 满工回家雕像 | 第193页 |
| 图22. 仙女池 | 第193页 |
| 图23. 饭山 | 第193页 |
| 图24. 涤丝亭 | 第193页 |
| 图25. 春云村口的福禄桥(远处即为“百步天梯”) | 第193页 |
