| 中文摘要 | 第1-3页 |
| Abstract | 第3-6页 |
| 绪论 | 第6-11页 |
| 一.现代性在西方社会的基本内涵 | 第6-7页 |
| 二.现代性在中国近代的特殊内涵 | 第7-8页 |
| 三.近代佛学的复兴盛况 | 第8-9页 |
| 四.内学院的佛学研究 | 第9-11页 |
| 第一章 抉择内外之学:佛法别为一学——佛法非哲学非宗教 | 第11-20页 |
| 第一节 《佛法非宗教非哲学》产生的历史背景 | 第11-12页 |
| 第二节 欧阳竟无对佛法别为一学的论证 | 第12-16页 |
| 一、欧阳竟无关于佛法非宗教的论证 | 第12-14页 |
| 二、欧阳竟无关于佛法非哲学的论证 | 第14-16页 |
| 第三节 佛学为今时之必须 | 第16-17页 |
| 第四节 佛法的现代性诠释 | 第17-19页 |
| 第五节 欧阳竟无关于佛法定位的现代性意义 | 第19-20页 |
| 第二章 抉择印度佛教与中国化佛教——《大乘起信论》真伪之辩 | 第20-29页 |
| 第一节 《大乘起信论》的书文概况 | 第20-21页 |
| 第二节 《大乘起信论》在近代佛学内疑伪的争论 | 第21-22页 |
| 第三节 欧阳竟无及其弟子的《起信论》研究 | 第22-24页 |
| 第四节 欧阳竟无对《大乘起信论》批判的缘由和目的 | 第24-26页 |
| 第五节 今日佛法研究的五大弊端 | 第26-29页 |
| 第三章 抉择法相唯识学的分与合——整体之佛教的融通 | 第29-35页 |
| 第一节 法相唯识分宗说 | 第29-31页 |
| 第二节 对欧阳竟无法相唯识分宗学说的影响与评价 | 第31-32页 |
| 第三节 整体之佛教——宗趣唯一无余涅槃 | 第32-35页 |
| 第四章 抉择佛学与儒学——以佛摄儒的孔佛之融通 | 第35-46页 |
| 第一节 近代中国儒学的复兴和内学院的儒学研究 | 第35-37页 |
| 第二节 欧阳竟无对儒家经典的"转读" | 第37-41页 |
| 一、释《论语》 | 第38-39页 |
| 二、释《中庸》 | 第39-41页 |
| 第三节 孔佛相通后的以佛摄儒 | 第41-43页 |
| 第四节 孔佛相通的现代性启示 | 第43-46页 |
| 结论 | 第46-50页 |
| 参考文献 | 第50-52页 |
| 致谢 | 第52-53页 |
