| 摘要 | 第5-7页 |
| ABSTRACT | 第7-9页 |
| 1 引言 | 第10-20页 |
| 1.1 选题依据 | 第10-11页 |
| 1.1.1 民俗传统体育传承的需求 | 第10页 |
| 1.1.2 苗族传统文化情结 | 第10-11页 |
| 1.2 研究的目的与意义 | 第11页 |
| 1.3 文献综述 | 第11-16页 |
| 1.3.1 关于民俗体育的研究 | 第11-13页 |
| 1.3.2 黔东南民俗体育研究现状 | 第13-14页 |
| 1.3.3 哈嘎旺奈、姊妹节相关的研究 | 第14-16页 |
| 1.4 相关概念 | 第16-20页 |
| 1.4.1 民俗 | 第16页 |
| 1.4.2 民俗体育项目 | 第16页 |
| 1.4.3 哈嘎旺奈 | 第16-17页 |
| 1.4.4 姊妹节 | 第17-18页 |
| 1.4.5 哈嘎旺奈节 | 第18页 |
| 1.4.6 游方 | 第18-20页 |
| 2 研究对象、方法及技术路线 | 第20-22页 |
| 2.1 研究对象 | 第20页 |
| 2.2 研究方法 | 第20-21页 |
| 2.2.1 文献资料法 | 第20页 |
| 2.2.2 田野调查法 | 第20-21页 |
| 2.2.3 问卷调查法 | 第21页 |
| 2.3 研究技术路线图 | 第21-22页 |
| 3 研究结果与分析 | 第22-46页 |
| 3.1 哈嘎旺奈活动的历史渊源 | 第22-25页 |
| 3.1.1 哈嘎旺奈的历史概述 | 第22-23页 |
| 3.1.2 哈嘎旺奈的历史传说 | 第23-24页 |
| 3.1.3 田野考察点凯棠镇 | 第24-25页 |
| 3.2 哈嘎旺奈的传统捕捞工具 | 第25-28页 |
| 3.3 哈嘎旺奈活动开展现状 | 第28-35页 |
| 3.3.1 黔东南及其他地区的哈嘎旺奈民俗活动开展现状 | 第28-32页 |
| 3.3.2 田野考察点凯棠镇哈嘎旺奈的开展现状 | 第32-35页 |
| 3.4 哈嘎旺奈的社会功能 | 第35-38页 |
| 3.4.1 娱乐功能 | 第36-37页 |
| 3.4.2 健身功能 | 第37页 |
| 3.4.3 教育功能 | 第37页 |
| 3.4.4 社交功能 | 第37-38页 |
| 3.5 哈嘎旺奈的文化内涵 | 第38-43页 |
| 3.5.1 苗族鱼文化 | 第38-40页 |
| 3.5.2 苗族人的原生态情结 | 第40页 |
| 3.5.3 苗族礼物互惠文化 | 第40-41页 |
| 3.5.4 禁忌、礼俗与女性身份认同 | 第41-43页 |
| 3.6 哈嘎旺奈传承发展面临的困境 | 第43-46页 |
| 3.6.1 哈嘎旺奈文化的缺失 | 第43-44页 |
| 3.6.2 对哈嘎旺奈的误读 | 第44页 |
| 3.6.3 哈嘎旺奈开展形式异化 | 第44页 |
| 3.6.4 哈嘎旺奈开展条件恶化 | 第44页 |
| 3.6.5 驱动力弱化 | 第44-45页 |
| 3.6.6 理论支撑不足 | 第45页 |
| 3.6.7 礼俗的影响力变低 | 第45-46页 |
| 4 研究结论与建议 | 第46-50页 |
| 4.1 研究结论 | 第46-47页 |
| 4.2 建议 | 第47-50页 |
| 4.2.1 加强对哈嘎旺奈民俗活动历史文化的研究和宣传 | 第47页 |
| 4.2.2 增强对哈嘎旺奈传统文化遗产的保护和传承意识 | 第47页 |
| 4.2.3 自觉保护哈嘎旺奈民俗文化的原始真实性 | 第47-48页 |
| 4.2.4 加强哈嘎旺奈和其他传统文化的学校教育 | 第48页 |
| 4.2.5 政府要重视哈嘎旺奈民俗文化的保护和传承工作 | 第48页 |
| 4.2.6 对哈嘎旺奈民俗体育活动项目的转型和开发要适度 | 第48-50页 |
| 参考文献 | 第50-54页 |
| 附录 | 第54-58页 |
| 致谢 | 第58页 |
