| 摘要 | 第5-6页 |
| ABSTRACT | 第6页 |
| 0. 绪论 | 第9-17页 |
| 0.1 选题缘起与研究意义 | 第9-10页 |
| 0.2 研究方法 | 第10-12页 |
| 0.2.1 田野调查法 | 第10-11页 |
| 0.2.2 场域-惯习理论 | 第11-12页 |
| 0.3 研究综述 | 第12-17页 |
| 0.3.1 民间信仰研究综述 | 第12-14页 |
| 0.3.2 内丘文化研究综述 | 第14-17页 |
| 1、“行好”的信仰背景 | 第17-35页 |
| 1.1 “民间信仰”与“民间宗教”概念辨析 | 第17-19页 |
| 1.2 何为“行好” | 第19-25页 |
| 1.2.1 “行好”的概念 | 第19-22页 |
| 1.2.2 相关名词解释 | 第22-25页 |
| 1.3 行好的传统 | 第25-29页 |
| 1.3.1 行好的民间宗教渊源 | 第25-27页 |
| 1.3.2 女性行好的传统 | 第27-29页 |
| 1.4 行好的活态背景：天地全神崇拜 | 第29-35页 |
| 2、“船内”师徒关系 | 第35-45页 |
| 2.1 师徒关系的建立 | 第35-38页 |
| 2.2 师徒关系的维系 | 第38-41页 |
| 2.3 从师徒到“一船人” | 第41-45页 |
| 3、“—船人”与东关庙的联动 | 第45-58页 |
| 3.1 东关庙的建立 | 第45-48页 |
| 3.2 东关庙会仪式过程 | 第48-52页 |
| 3.3 东关庙会的组织者 | 第52-58页 |
| 3.3.1 帮功的 | 第52-53页 |
| 3.3.2 表功的 | 第53-55页 |
| 3.3.3 挑令的 | 第55-56页 |
| 3.3.4 庙主 | 第56-58页 |
| 4、“一船人”与东关庙会之变 | 第58-74页 |
| 4.1 天棚地棚 | 第58-65页 |
| 4.1.1 天棚 | 第61-63页 |
| 4.1.2 地棚 | 第63-65页 |
| 4.2 “一船人”的凝聚 | 第65-68页 |
| 4.3 “一船人”的分散 | 第68-70页 |
| 4.4 东关庙会之变 | 第70-74页 |
| 5、行好的内驱力 | 第74-78页 |
| 5.1 行好关系叠层中的调节机制 | 第74-75页 |
| 5.2 行好的内驱力 | 第75-78页 |
| 结论 | 第78-79页 |
| 参考文献 | 第79-82页 |
| 附录：”东庙一船人”七月七庙会祭拜天棚地棚表功功词 | 第82-85页 |
| 致谢 | 第85页 |