| 摘要 | 第5-6页 |
| Abstract | 第6-7页 |
| 目录 | 第8-10页 |
| 第1章 绪论 | 第10-21页 |
| 1.1 文献综述 | 第10-17页 |
| 1.1.1 《姚江学辨》辟王研究 | 第13-15页 |
| 1.1.2 《姚江学辨》辟佛老管商研究 | 第15-16页 |
| 1.1.3 罗泽南与朱熹、罗钦顺辨学比较研究 | 第16-17页 |
| 1.2 研究内容 | 第17-21页 |
| 第2章 《姚江学辨》辟王新探(上) | 第21-38页 |
| 2.1 对阳明心性论的批驳 | 第21-24页 |
| 2.2 对阳明致良知论的批驳 | 第24-30页 |
| 2.3 对阳明格物论的批驳 | 第30-31页 |
| 2.4 对阳明知行合一论的批驳 | 第31-34页 |
| 2.5 对阳明境界论的批驳 | 第34-38页 |
| 第3章 《姚江学辨》辟王新探（下） | 第38-58页 |
| 3.1 对阳明心性论的理解偏差 | 第38-45页 |
| 3.1.1 草木瓦石“无良知” | 第38-41页 |
| 3.1.2 仁义礼智是“未发” | 第41-42页 |
| 3.1.3 性与气“可分” | 第42页 |
| 3.1.4 物在心外 | 第42-45页 |
| 3.2 对阳明诚意论的理解偏差 | 第45-46页 |
| 3.3 对阳明工夫论的理解偏差 | 第46-51页 |
| 3.3.1 未发与已发在工夫上“可分” | 第46-47页 |
| 3.3.2 “不思善、不思恶”为佛老体认之方便法门 | 第47-49页 |
| 3.3.3 静坐只是“终日随之流转” | 第49-50页 |
| 3.3.4 尊德性上用功只为“日增” | 第50-51页 |
| 3.4 对阳明境界论的理解偏差 | 第51-58页 |
| 3.4.1 无善无恶是佛氏“虚无”境界 | 第51-54页 |
| 3.4.2 孔子之圣，贤于尧舜 | 第54-56页 |
| 3.4.3 乐非心之本体 | 第56-58页 |
| 第4章 《姚江学辨》辟佛老管商新探 | 第58-69页 |
| 4.1 《姚江学辨》辟佛老研究 | 第58-62页 |
| 4.2 《姚江学辨》辟管商研究 | 第62-63页 |
| 4.3 《姚江学辨》关于“王学即禅” | 第63-69页 |
| 第5章 罗泽南与朱熹、罗钦顺辨学同异新探 | 第69-86页 |
| 5.1 相同点 | 第69-76页 |
| 5.1.1 都源自儒学使命感和文化危机意识 | 第70-71页 |
| 5.1.2 都严守程朱门户，从学理上对异端进行批驳 | 第71-75页 |
| 5.1.3 都从心学与佛老相似处辨析 | 第75-76页 |
| 5.2 不同点 | 第76-86页 |
| 5.2.1 辟心学的态度、目的、深度及侧重点不同 | 第76-82页 |
| 5.2.2 “心学即禅”思想形成演变过程不同 | 第82-83页 |
| 5.2.3 对“援佛入儒”意见不同 | 第83-86页 |
| 参考文献 | 第86-88页 |
| 致谢 | 第88页 |