| 中文摘要 | 第4-5页 |
| Abstract | 第5页 |
| 绪论 | 第8-13页 |
| 一、选题的源起和意义 | 第9-10页 |
| 二、国内研究现状述评 | 第10-12页 |
| 三、研究思路和研究方法 | 第12-13页 |
| 第一章 旧州街平安清醮生态背景 | 第13-25页 |
| 第一节 旧州街平安清醮的生存环境 | 第13-17页 |
| 一、自然生态环境 | 第13-14页 |
| 二、社会人文环境 | 第14-17页 |
| 第二节 旧州街的信仰生态 | 第17-21页 |
| 一、自然崇拜 | 第17-19页 |
| 二、祖先崇拜 | 第19-20页 |
| 三、巫、麽、道信仰 | 第20-21页 |
| 第三节 旧州街平安清醮的源流 | 第21-25页 |
| 一、道教斋醮起源 | 第21-22页 |
| 二、道教在广西地区的传播 | 第22-23页 |
| 三、道教在百色地区的传播 | 第23-25页 |
| 第二章 旧州街平安清醮仪式过程 | 第25-48页 |
| 第一节 旧州街平安清醮的启动及参与要素 | 第25-28页 |
| 一、建醮背景 | 第26页 |
| 二、筹备工作 | 第26页 |
| 三、组织发起者 | 第26-27页 |
| 四、法事执事者 | 第27-28页 |
| 五、斋醮参与者 | 第28页 |
| 第二节 巫、麽、道通力协作法事活动 | 第28-43页 |
| 一、入斋 | 第29-36页 |
| 二、正斋 | 第36-39页 |
| 三、散斋 | 第39-43页 |
| 第三节“鬼王”祭祀活动概述 | 第43-45页 |
| 一、“鬼王”形象 | 第43-44页 |
| 二、“鬼王”传说 | 第44页 |
| 三、“鬼王”制作技艺 | 第44页 |
| 四、祀奉“鬼王” | 第44-45页 |
| 五、焚化“鬼王” | 第45页 |
| 第四节 迎神赛会活动 | 第45-48页 |
| 一、接菩萨游街赐福 | 第46-47页 |
| 二、沿河放花灯求子 | 第47页 |
| 三、戏台上演木偶戏 | 第47-48页 |
| 第三章 旧州街平安清醮的特点和文化解读 | 第48-53页 |
| 第一节 旧州街平安清醮所表现出的特点 | 第48-50页 |
| 一、定期性：平安清醮是一种定期举办的祭典活动 | 第48页 |
| 二、集体性：平安清醮是某个圩镇或乡村的集体醮祭活动 | 第48-49页 |
| 三、合作性：平安清醮是由巫师、麽公和道公通力协作完成 | 第49-50页 |
| 四、复合性：平安清醮伴随“鬼王”祭祀和迎神赛会活动进行 | 第50页 |
| 第二节 旧州街平安清醮的文化解读 | 第50-53页 |
| 一、巫、麽、道信仰多元融合、和谐共存 | 第50-51页 |
| 二、傩仪中“掌蒙熊皮”、“索室驱疫”的遗存 | 第51-52页 |
| 三、平安清醮禳灾祈福、花灯求子折射强烈的“生命意识” | 第52-53页 |
| 第四章 旧州街平安清醮的社会功能 | 第53-57页 |
| 第一节 慰藉人们心理本能的“调节剂” | 第53-54页 |
| 第二节 维系街民凝聚力量的“纽带” | 第54页 |
| 第三节 彰显地方特色文化的“藏宝库” | 第54-55页 |
| 第四节 传承发展民族文化的“桥梁” | 第55-56页 |
| 第五节 活化民间旅游资源的“处女地” | 第56-57页 |
| 第五章 旧州街平安清醮规范引导的思考 | 第57-63页 |
| 第一节 依托国家相关政策，使之与和谐社会相适应 | 第57-58页 |
| 一、坚持我国宗教信仰自由政策 | 第57-58页 |
| 二、新时期对宗教的认识和提法 | 第58页 |
| 第二节 各级政府转变观念，适当地进行规范和引导 | 第58-60页 |
| 一、承认宗教的客观存在性和历史特殊性 | 第59页 |
| 二、结合当地民众评价适当进行规范引导 | 第59-60页 |
| 第三节 加强学术研究交流，挖掘文化内涵转型创新 | 第60-63页 |
| 一、加强学术研究，挖掘民族历史文化价值和宗教信仰价值 | 第60-61页 |
| 二、秉持开放态度，借鉴国内外成功经验适度进行转型创新 | 第61-63页 |
| 结语 | 第63-64页 |
| 参考文献 | 第64-66页 |
| 附录 | 第66-69页 |
| 攻读硕士期间发表的论文 | 第69-70页 |
| 致谢 | 第70-71页 |
