| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4-5页 |
| 第1章 绪论 | 第11-23页 |
| 1.1 研究的缘起 | 第11-12页 |
| 1.1.1 课题来源 | 第11-12页 |
| 1.2 课题研究的意义 | 第12-13页 |
| 1.3 国内外研究动态 | 第13-18页 |
| 1.3.1 欧美研究动态 | 第13-15页 |
| 1.3.2 日本研究动态 | 第15-16页 |
| 1.3.3 中国台湾研究动态 | 第16页 |
| 1.3.4 中国大陆研究动态 | 第16-18页 |
| 1.4 研究对象的选择及相关概念界定 | 第18-19页 |
| 1.4.1 研究对象和空间范围 | 第18页 |
| 1.4.2 民间信仰 | 第18-19页 |
| 1.5 研究方案 | 第19-23页 |
| 1.5.1 研究目标 | 第19页 |
| 1.5.2 研究内容 | 第19-21页 |
| 1.5.3 研究路线 | 第21-22页 |
| 1.5.4 研究方法 | 第22-23页 |
| 第2章 闽西客家民间信仰顺应环境的变通转化 | 第23-35页 |
| 2.1 闽西山形水势下神明崇拜的产生 | 第23-27页 |
| 2.1.1 客家地区艰险的自然环境 | 第23-24页 |
| 2.1.2 环境因素对自然崇拜的促进 | 第24-26页 |
| 2.1.3 善用民间信仰完形村落环境 | 第26-27页 |
| 2.2 迁移历史脉络融入客家血脉 | 第27-29页 |
| 2.2.1 中原信仰与土著神明的交叠 | 第28-29页 |
| 2.2.2 出于防卫心理的聚族而居 | 第29页 |
| 2.3 外神传入在本地的变通 | 第29-32页 |
| 2.3.1 闽南海洋神融入山地区域 | 第30-31页 |
| 2.3.2 外来文化对本地信仰的冲击 | 第31-32页 |
| 2.4 闽西客家传统民间信仰整体概况 | 第32-34页 |
| 2.4.1 闽西客家民间信仰种类的功利化选择 | 第32-33页 |
| 2.4.2 闽西客家民间信仰的分布特点 | 第33页 |
| 2.4.3 闽西客家民间信仰的表现特征 | 第33-34页 |
| 2.5 本章小结 | 第34-35页 |
| 第3章 黄龙古村落民间信仰空间总体布局的散布与融合 | 第35-51页 |
| 3.1 黄龙村民间信仰空间的历史演变过程 | 第35-42页 |
| 3.1.1 入垦村落，营建宗祠 | 第35-36页 |
| 3.1.2 自然崇拜，完善风水 | 第36-39页 |
| 3.1.3 宗亲分家，各成社区 | 第39-41页 |
| 3.1.4 外神传入，吸引邻里 | 第41-42页 |
| 3.2 村落内民间信仰空间的总体布局 | 第42-48页 |
| 3.2.1 黄龙古村落民间信仰的多元分散生长发展 | 第42-46页 |
| 3.2.2 神明场所与村落自然环境的浑然融合 | 第46页 |
| 3.2.3 社神与乡村社区生活空间之间的紧密结合关系 | 第46-47页 |
| 3.2.4 神明点“关卡界限”的外围布局 | 第47-48页 |
| 3.3 本章小结 | 第48-51页 |
| 第4章 黄龙村古民居神明信仰场所的复杂性与丰富性 | 第51-73页 |
| 4.1 土楼民居中丰富多样的神明分布 | 第51-53页 |
| 4.2 中轴线为重的主神分布 | 第53-63页 |
| 4.2.1 楼伯公与宗亲族群聚居 | 第54-55页 |
| 4.2.2 中堂神明与家族凝聚力 | 第55-58页 |
| 4.2.3 灶君与小家庭生活 | 第58-59页 |
| 4.2.4 露天举行的拜天公 | 第59-61页 |
| 4.2.5 保卫家宅的门神及其衍化 | 第61-63页 |
| 4.3 依附于民居的信仰构造 | 第63-67页 |
| 4.3.1 寓意出入平安的台阶 | 第63-64页 |
| 4.3.2 屋脊白公鸡的多重象征 | 第64页 |
| 4.3.3 外墙上化冲的多样压胜方式 | 第64-65页 |
| 4.3.4 重视区分门向与功能 | 第65-66页 |
| 4.3.5 建筑形态背后的礼制思想 | 第66-67页 |
| 4.4 建筑内隐含抽象的信仰与希冀 | 第67-71页 |
| 4.4.1 儒家思想的多维渗透 | 第67-68页 |
| 4.4.2“讨彩头”的名词数字谐音 | 第68-69页 |
| 4.4.3 宗祠民居文化中的血脉暗号 | 第69页 |
| 4.4.4 建筑形式背后的风水观念 | 第69-71页 |
| 4.5 土楼建造过程与民间信仰活动 | 第71-72页 |
| 4.6 本章小结 | 第72-73页 |
| 第5章 黄龙古村落滨水地带神明构筑物的环境考量 | 第73-97页 |
| 5.1 古村落中对水体选择与调整 | 第73-75页 |
| 5.1.1 对“九曲水”的溪流形式选择 | 第73-74页 |
| 5.1.2 对“风水塘”的水池形式选址 | 第74-75页 |
| 5.2 溪流与建筑的契合布局 | 第75-79页 |
| 5.2.1 庙宇与溪流的贴近距离 | 第75-77页 |
| 5.2.2 庙宇与溪流的关切朝向 | 第77页 |
| 5.2.3 溪流多节点的灵场营造 | 第77-79页 |
| 5.3 水池对建筑的复合适应 | 第79-84页 |
| 5.3.1 祖先崇拜与养殖生态的融合 | 第79-80页 |
| 5.3.2 观音信仰与农家生活的融合 | 第80-83页 |
| 5.3.3 汇聚风水的考虑 | 第83-84页 |
| 5.4 水口神明的营造 | 第84-93页 |
| 5.4.1 纪念祖先的水口驻足 | 第86-87页 |
| 5.4.2 留住福气的水口锁钥 | 第87-89页 |
| 5.4.3 祈求平安的水口庇护 | 第89-90页 |
| 5.4.4 把守村落的武丰宫 | 第90-92页 |
| 5.4.5 寄托希冀的翁氏六房宗祠 | 第92-93页 |
| 5.5 溪流节点处的特殊希冀 | 第93-96页 |
| 5.5.1 溪流汇合处招徕财运的来财伯公 | 第93-94页 |
| 5.5.2 风水空缺之处的填补 | 第94-95页 |
| 5.5.3 养护水土的水口林 | 第95-96页 |
| 5.6 本章小结 | 第96-97页 |
| 第6章 黄龙古村落道路与神明空间的互促关系 | 第97-107页 |
| 6.1 道路与信仰空间的交接方式 | 第97-99页 |
| 6.1.1 符合礼制的迂回流线组织 | 第97-98页 |
| 6.1.2 祭祀路线对农田的生态适应 | 第98-99页 |
| 6.1.3 宗祠周围道路的氛围营造 | 第99页 |
| 6.2 桥与信仰空间的多样排布 | 第99-102页 |
| 6.2.1 兼顾新旧桥的桥伯公 | 第99-101页 |
| 6.2.2 从侧面引道进入风雨桥 | 第101页 |
| 6.2.3 与桥梁相结合的桥伯公 | 第101-102页 |
| 6.3 神明建筑祭祀路线与道路建设的总体概况 | 第102-104页 |
| 6.3.1 大福会游神路线 | 第102-103页 |
| 6.3.2 亲缘关系的社庙祭祀路线 | 第103-104页 |
| 6.3.3 就近原则的伯公祭祀路线 | 第104页 |
| 6.4 具有引导和标识作用的信仰空间 | 第104-105页 |
| 6.4.1 预示着入口的门牌坊 | 第104-105页 |
| 6.4.2 标识作用的伯公庙 | 第105页 |
| 6.5 本章小结 | 第105-107页 |
| 第7章 现代化建设对民间信仰的影响及当代保护传承 | 第107-119页 |
| 7.1 黄龙村客家古村落民间信仰空间的积极影响 | 第107-112页 |
| 7.1.1 提醒村民自觉维护生态自然 | 第107-108页 |
| 7.1.2 传承传统文化和娱神娱人 | 第108-111页 |
| 7.1.3 精神感情寄托和教化功能 | 第111页 |
| 7.1.4 区域认同和村民团结 | 第111-112页 |
| 7.2 现代化发展对村落神明空间造成的影响 | 第112-115页 |
| 7.2.1 外在发展对神明依附空间的破坏 | 第113页 |
| 7.2.2 内在转变下的信仰空间衰落 | 第113-114页 |
| 7.2.3 目前庙宇保护及建设过程中的问题 | 第114-115页 |
| 7.3 闽西村落民间信仰空间保护传承途径的探索 | 第115-117页 |
| 7.3.1 传统村落“融”景象背后的机制 | 第115-116页 |
| 7.3.2 民间信仰空间保护传承之建议 | 第116-117页 |
| 7.4 本章小结 | 第117-119页 |
| 结论与展望 | 第119-123页 |
| 参考文献 | 第123-127页 |
| 致谢 | 第127-129页 |
| 图表附录 | 第129-135页 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果 | 第135页 |