实用传统与政治美学--《管子》美好国家思想论辨
| 致谢 | 第5-6页 |
| 摘要 | 第6-8页 |
| Abstract | 第8-9页 |
| 1 绪论 | 第13-40页 |
| 1.1 《管子》研究的价值和意义 | 第13-18页 |
| 1.2 《管子》研究概况及存在问题 | 第18-35页 |
| 1.2.1 历代《管子》研究综览 | 第20-24页 |
| 1.2.2 《管子》研究的难点争议 | 第24-34页 |
| 1.2.3 《管子》研究不足之处 | 第34-35页 |
| 1.3 本文的研究方法及内容框架 | 第35-40页 |
| 1.3.1 本文的研究方法 | 第36-39页 |
| 1.3.2 本文的内容框架 | 第39-40页 |
| 2 "事变效美":美好国家的美学奠基 | 第40-81页 |
| 2.1 认知方法:实用传统"美的分析" | 第40-58页 |
| 2.1.1 生存经验奠定"美"的基础 | 第41-47页 |
| 2.1.2 诗乐感兴唤醒"美"的情境 | 第47-51页 |
| 2.1.3 六经思想总括"美"的价值 | 第51-58页 |
| 2.2 管仲其人:实用传统的伟大实践者 | 第58-73页 |
| 2.2.1 审时度势 | 第59-62页 |
| 2.2.2 轻义重利 | 第62-66页 |
| 2.2.3 尊王称霸 | 第66-73页 |
| 2.3 《管子》其书: 实用传统的美学审视 | 第73-81页 |
| 2.3.1 政治美学: 刘向校《管》的基本思路 | 第74-76页 |
| 2.3.2 对称之美: 刘向《管子》书的秩序感 | 第76-78页 |
| 2.3.3 同构之美: 刘向《管子》书的思想互证 | 第78-81页 |
| 3 人与天调:美好国家的自然人文秩序 | 第81-111页 |
| 3.1 四时五行:时空经验的整合 | 第84-92页 |
| 3.1.1 时序 | 第84-89页 |
| 3.1.2 方位 | 第89-92页 |
| 3.2 明堂建制: 内外事功的筹划 | 第92-99页 |
| 3.2.1 文事 | 第95-97页 |
| 3.2.2 武功 | 第97-99页 |
| 3.3 精气内业:价值意义的生成 | 第99-111页 |
| 3.3.1 治气 | 第100-105页 |
| 3.3.2 藏心 | 第105-111页 |
| 4 内圣外王: 美好国家的君主形象 | 第111-134页 |
| 4.1 君主的地位 | 第114-119页 |
| 4.1.1 主导 | 第115-117页 |
| 4.1.2 整全 | 第117-119页 |
| 4.2 君主的手段 | 第119-125页 |
| 4.2.1 形势 | 第119-123页 |
| 4.2.2 无为 | 第123-125页 |
| 4.3 君主的养成 | 第125-134页 |
| 4.3.1 明德 | 第126-129页 |
| 4.3.2 圣王 | 第129-134页 |
| 5 礼法并举:美好国家的文明教化秩序 | 第134-159页 |
| 5.1 古礼: 从三代到春秋的旧秩序 | 第136-142页 |
| 5.1.1 周礼之兴盛 | 第137-140页 |
| 5.1.2 礼政之衰微 | 第140-142页 |
| 5.2 变法: 从刑鼎到法术的新规范 | 第142-147页 |
| 5.2.1 礼法之消长 | 第143-145页 |
| 5.2.2 法术之权宜 | 第145-147页 |
| 5.3 兼用: 礼法规范的天下 | 第147-159页 |
| 5.3.1 礼法之同源 | 第148-154页 |
| 5.3.2 礼法之互补 | 第154-159页 |
| 6 以民为本: 美好国家的伟大事业 | 第159-176页 |
| 6.1 利民 | 第161-164页 |
| 6.1.1 政顺人心 | 第162-163页 |
| 6.1.2 予之为取 | 第163-164页 |
| 6.2 使民 | 第164-169页 |
| 6.2.1 定民之居 | 第165-166页 |
| 6.2.2 重本饬末 | 第166-169页 |
| 6.3 富民 | 第169-176页 |
| 6.3.1 爱民惠民 | 第169-173页 |
| 6.3.2 富国强国 | 第173-176页 |
| 7 结语:美学作为美好政治生活的想象 | 第176-185页 |
| 7.1 美的政治: 诉诸美好的人类基本生活 | 第176-180页 |
| 7.2 实用传统; 在历史中延续的中国智慧 | 第180-185页 |
| 参考文献 | 第185-195页 |
| 个人简历 | 第195页 |
