| 摘要 | 第1-11页 |
| ABSTRACT | 第11-13页 |
| 绪论 | 第13-34页 |
| 第一章 “我儒也”：耶稣会士最初的身份塑造 | 第34-59页 |
| 第一节 食人生番：谁是野蛮人 | 第35-40页 |
| 一、来者何为 | 第35-38页 |
| 二、“食人生番”：远夷被污名化(stigmatization) | 第38-40页 |
| 第二节 “我儒也”：儒服与西学的意义链接 | 第40-51页 |
| 一、“前身份认同时期”的耶稣会士 | 第40-43页 |
| 二、身份难题及其最初表现形式 | 第43-45页 |
| 三、从“易言”到“易服”：儒士身份的自我认证 | 第45-51页 |
| 第三节 西儒身份的技艺特征 | 第51-59页 |
| 一、建立身份标识的进一步尝试 | 第52-54页 |
| 二、奇物、奇技和奇人：手段的符号意义 | 第54-59页 |
| 第二章 从儒服到官服：利玛窦策略的实施及终结 | 第59-96页 |
| 第一节 方物与陪臣 | 第59-65页 |
| 第二节 仕途与技艺之学 | 第65-75页 |
| 一、专家入仕的可行性研究 | 第66-70页 |
| 二、专家入仕的路径论证 | 第70-72页 |
| 三、对专家身份的争议：以龙华民为例 | 第72-75页 |
| 第三节 专家、帝师与利玛窦策略的终结 | 第75-87页 |
| 一、科学与权力的互动 | 第76-80页 |
| 二、“何其卑鄙”：宫廷专家的双重危机 | 第80-87页 |
| 第四节 身份认同视野之延伸 | 第87-93页 |
| 一、入华非耶稣会传教士的身份问题 | 第87-91页 |
| 二、传教士的使命与科学知识的传播 | 第91-93页 |
| 小结 | 第93-96页 |
| 第三章 对他者的拒斥：反教者的西学话题 | 第96-123页 |
| 第一节 《破邪集》与《不得已》的话语背景 | 第96-107页 |
| 一、《破邪集》中的“夷”话题 | 第97-101页 |
| 二、《不得已》中的话题转换 | 第101-105页 |
| 三、传教士和奉教士人对“夷”话题的态度 | 第105-107页 |
| 第二节 《破邪集》和《不得已》的科学话语空间 | 第107-121页 |
| 一、《破邪集》和《不得已》对历法与道统关系的建构 | 第108-110页 |
| 二、历法与治统：在科学与政治关系的意义上 | 第110-112页 |
| 三、历法与学统：传统科学的“硬核”之争 | 第112-116页 |
| 四、批判技艺：知识内容层面的话语之争 | 第116-121页 |
| 小结 | 第121-123页 |
| 第四章 心同理同与西学中源的背后：“圣人”与“道统”的话语纠葛 | 第123-156页 |
| 第一节 “心同理同”说与东西海圣人 | 第124-140页 |
| 一、作为背景话语的“心同理同”说 | 第124-128页 |
| 二、心同理同说的使用及身份标识意义 | 第128-134页 |
| 三、会通超胜之型模与道统的关系：以徐光启为例 | 第134-140页 |
| 第二节 西学中源说的系谱及其功能 | 第140-156页 |
| 一、明末学者对于西学中源的猜测及其功用 | 第141-144页 |
| 二、清初西学中源说与道统之争 | 第144-156页 |
| 第五章 知识重构与身份辨析 | 第156-204页 |
| 第一节 “利氏之学”与大一统技术 | 第157-173页 |
| 一、利氏之学的提出 | 第157-161页 |
| 二、利氏之学的“实学”特点 | 第161-166页 |
| 三、利氏之学的“大一统技术”指向 | 第166-173页 |
| 第二节 天文历算之学的“被接受”路径 | 第173-190页 |
| 一、“修旧历”和“改正朔”的政治考量与传教士身份定位 | 第173-179页 |
| 二、话语权与建构地方性知识的努力：以“天”和“象”观念为考察对象 | 第179-190页 |
| 第三节 国之利器与西洋夷人 | 第190-204页 |
| 一、高度集权的火器制造管理 | 第190-193页 |
| 二、“三位一体”的技术专家 | 第193-197页 |
| 三、从火器著作流传看传教士与火器制造和使用技术的垄断 | 第197-204页 |
| 结语 | 第204-209页 |
| 附录1 明末以降笔记小说中的传教士形象(选摘) | 第209-218页 |
| 附录2 《明清史料》中的西学事迹 | 第218-221页 |
| 主要参考文献 | 第221-241页 |
| 致谢 | 第241-243页 |
| 在读期间学术成果 | 第243-244页 |
| 附表 | 第244页 |
