| 中文摘要 | 第1-7页 |
| 英文摘要 | 第7-8页 |
| 前言 | 第8-10页 |
| 第一章 洞天福地思想的概念及成因 | 第10-22页 |
| 第一节 "洞天福地"的概念 | 第10-13页 |
| 一、"洞天福地"的宗教意义 | 第10-11页 |
| 二、"洞天福地"一词的源起 | 第11-12页 |
| 三、"洞天福地"的道教义理源头 | 第12-13页 |
| 第二节 "洞天福地"思想的形成原因 | 第13-22页 |
| 一、时代背景 | 第14-16页 |
| 二、道教神仙世界构建的需要 | 第16-18页 |
| 三、修道成仙的需要 | 第18-21页 |
| 四、道教正统地位确立的需要 | 第21-22页 |
| 第二章 "洞天福地"思想的脉络传递 | 第22-37页 |
| 第一节 "洞天福地"的思想渊源 | 第22-29页 |
| 一、原始的洞穴崇拜 | 第22-24页 |
| 二、古代的神山传说及山岳崇拜 | 第24-26页 |
| 三、十洲三岛 | 第26-28页 |
| 四、二十四治 | 第28-29页 |
| 第二节 "洞天福地"理论的完善 | 第29-37页 |
| 一、"洞天福地"的神仙理论基础——陶弘景及其《真灵位业图》 | 第30页 |
| 二、"洞天福地"理论的确立——司马承祯及其《天地宫府图》 | 第30-31页 |
| 三、"洞天福地"理论的完善——杜光庭及其《洞天福地岳渎名山记》 | 第31-32页 |
| 四、"洞天福地"的补充——河神、水府 | 第32-33页 |
| 五、"洞天福地"的扩展形式——道教的宫观与园林 | 第33-37页 |
| 第三章 从"洞天福地"看道教发展 | 第37-39页 |
| 结语 | 第39-40页 |
| 参考文献 | 第40-43页 |
| 致谢 | 第43-44页 |
| 攻读硕士学位期间发表论文目录 | 第44-45页 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 | 第45页 |
