| 第一章 马克思实践思想的挑战性 | 第1-47页 |
| 一、马克思实践思想的当代意义 | 第13-36页 |
| （一） 马克思实践思想的意义 | 第13-15页 |
| 1. 思维方式上的超越意义 | 第13-14页 |
| 2. 哲学功能上的批判意义 | 第14-15页 |
| （二） “实践”不应成为“恒常在场（Constant Presence）”的“偶像” | 第15-22页 |
| 1. 实践本体论化定义的界限 | 第16-18页 |
| 2. “恒常在场”的本性违背了马克思的实践观 | 第18-20页 |
| 3. “实践理论”否定了实践的确定性 | 第20-22页 |
| （三） “本原”——“本体”——“本体论”：构建本体论思维方式的关键环节 | 第22-27页 |
| 1. 关于“本”与“未”、“本体”、“本原”等概念的界定与澄清 | 第22-24页 |
| 2. “本体论（ontology）”与“实践理论” | 第24-27页 |
| （四） 实践本体论化的表现 | 第27-36页 |
| 1. “实践本体论化”产生的历史必然性 | 第29-30页 |
| 2. 中外“实践本体论化”的种种表现 | 第30-36页 |
| 二、“实践理论”对马克思实践思想的影响 | 第36-47页 |
| （一） “实践方法”对理解马克思实践思想的重要作用 | 第36-37页 |
| （二） 理解马克思实践思想的现实意义 | 第37-47页 |
| 1. 发展马克思实践思想的理想 | 第37页 |
| 2. 理解马克思实践思想的各种思维范式 | 第37-39页 |
| 3. 发展马克思实践思想的社会基础 | 第39页 |
| 4. 理解马克思实践思想的基本立场 | 第39-40页 |
| 5. 理解马克思实践思想的漫长历程 | 第40-41页 |
| 6. 理解马克思实践思想的历史类型 | 第41-44页 |
| 7. 实践思维不存在“本体论的承诺”的虚假矛盾 | 第44-47页 |
| 第二章 马克思实践思想的“超越”性 | 第47-83页 |
| 一、马克思实践思想的主要内容 | 第47-51页 |
| （一） 马克思实践思想的逻辑起点 | 第47-48页 |
| （二） 马克思实践思想的主要内容 | 第48-51页 |
| 1. 实践是主客体分化与统一的基础 | 第48页 |
| 2. 实践使主观存在转化为直接现实性的存在 | 第48页 |
| 3. 实践使自在之物转化为为我之物 | 第48-49页 |
| 4. 实践是人类社会发展的基础和动力 | 第49-51页 |
| 二、“消灭哲学”——马克思实践思想对传统本体论的彻底超越 | 第51-60页 |
| （一） “实践的观点”对传统本体论的批判 | 第51-53页 |
| （二） 传统本体论哲学的特征 | 第53-55页 |
| 1. 归本论 | 第53-54页 |
| 2. 超科学 | 第54页 |
| 3. 思辨性 | 第54页 |
| 4. 封闭性 | 第54页 |
| 5. 独断论 | 第54-55页 |
| （三） 不能把“实践”概念化 | 第55-56页 |
| （四） 实践思维对于本体论思维的克服 | 第56-57页 |
| （五） 实践思维的根本特征 | 第57-58页 |
| 1. 实践思维实现了哲学思维从逻辑演绎向辩证综合的转变 | 第57页 |
| 2. 实践思维是对还原论思维的扬弃 | 第57-58页 |
| 3. 实践思维是对绝对确定性思维的否定 | 第58页 |
| （六） 马克思实践思想的超越性 | 第58-60页 |
| 1. 马克思对超越的理解不同于西方传统哲学 | 第59页 |
| 2. 马克思实践思想超越性的侧重点 | 第59-60页 |
| 三、“实现哲学”——马克思实践思想对实践本体论化的根本超越 | 第60-69页 |
| （一） 国内马克思实践思想研究的主要成就 | 第61-63页 |
| 1. 马克思实践思想的核心和基础地位 | 第61页 |
| 2. 对实践思想的理论内容和研究方法作了多方位探讨 | 第61页 |
| 3. 积极推进马克思主义哲学体系的改革和创新 | 第61-62页 |
| 4. 在人的实践活动基础上确立主体与客体相统一的原则 | 第62页 |
| 5. 马克思实践思想的创新效应 | 第62页 |
| 6. 促进马克思实践思想与西方哲学等展开对话 | 第62页 |
| 7. 为现实提供合理的世界观和先进的方法论 | 第62-63页 |
| （二） 当前马克思实践思想研究的主要问题 | 第63-64页 |
| 1. 对实践范式理解的“杂乱”制约着马克思实践思想研究 | 第63页 |
| 2. 对实践理解仍然存在着较大分歧和偏差 | 第63-64页 |
| 3. 对当前实践的新变化及其人的自由解放缺乏哲学反思 | 第64页 |
| （三） 马克思实践思想对于实践本体论化的根本超越 | 第64-69页 |
| 1. 马克思实践思想的现象学特征 | 第65-66页 |
| 2. 马克思实践思想的超越性特征 | 第66-67页 |
| 3. 马克思实践思想的辩证法特点 | 第67-68页 |
| 4. 马克思实践思想的自为性 | 第68-69页 |
| 四、“改变世界”——马克思实践思想的根本目的 | 第69-72页 |
| （一） “此岸实践的真理”包含对现有事物的否定的理解 | 第69-70页 |
| （二） 马克思实践思想的当代功能 | 第70-71页 |
| （三） 马克思实践思想的人学根据 | 第71-72页 |
| 五、“实践的真理”——马克思实践思想的革命性变革 | 第72-80页 |
| （一） 马克思实践思想的划时代意义 | 第72-73页 |
| （二） 马克思辩证法思想的划时代意义 | 第73-74页 |
| （三） 马克思实践思想的现实性 | 第74-75页 |
| （四） 马克思实践思想的人性自由维度 | 第75-77页 |
| （五） 马克思实践思维方式的确立 | 第77-78页 |
| （六） 马克思实践思维方式的特征 | 第78-80页 |
| 注释 | 第80-83页 |
| 第三章 马克思实践思想的“断裂”性 | 第83-128页 |
| 一、“断裂”性之一：与古代伦理实践理论 | 第87-97页 |
| （一） 古代实践理论的产生及其特征 | 第87-89页 |
| （二） 亚里士多德对于“本体”的认识 | 第89-90页 |
| （三） 亚里士多德实践理论的特征 | 第90-91页 |
| （四） 亚里士多德的实践观代表了古希腊实践理论路向 | 第91-95页 |
| 1. 关于“实践”等的划分 | 第92-93页 |
| 2. 实践本体概念的产生 | 第93-94页 |
| 3. 对于实践的目的性的分析 | 第94-95页 |
| （五） 马克思实践思想与亚里士多德实践理论的比较 | 第95-97页 |
| 二、“断裂”性之二：与德国古典理性实践理论 | 第97-117页 |
| （一） 近代“本体”“实体”理论的新发展 | 第97-99页 |
| 1. 近代“本体”特性之一：与感性相对的无限性存在 | 第98页 |
| 2. 近代“本体”特性之二：建立在主客对立之上的单一实体 | 第98-99页 |
| （二） 康德的实践理论及其重大历史贡献 | 第99-110页 |
| 1. “哥白尼式革命”对于实践理论的巨大作用 | 第99-100页 |
| 2. 康德理性实践理论的巨大意义 | 第100-104页 |
| 3. 实践理性高于理论理性的思想 | 第104-106页 |
| 4. 对于康德实践理性无限性的分析 | 第106-108页 |
| 5. 马克思实践思想的“断裂”意义 | 第108-110页 |
| （三） 费希特的实践理论及其历史意义 | 第110-114页 |
| 1. 实践是一种创造性活动 | 第110-112页 |
| 2. 费希特实践理论的历史意义 | 第112-114页 |
| （四） 黑格尔实践理论的重大贡献 | 第114-117页 |
| 1. 黑格尔实践理论的基本原则 | 第114-116页 |
| 2. 黑格尔实践理论对于马克思实践思想的重要作用 | 第116-117页 |
| 三、“断裂”性之三：与费尔巴哈感性实践理论 | 第117-127页 |
| （一） 费尔巴哈的感性实践理论 | 第117-120页 |
| 1. 在批判理性实践理论的斗争中构建新理论 | 第117-118页 |
| 2. 费尔巴哈的感性实践观 | 第118-119页 |
| 3. 费尔巴哈的感性存在论——“回到事情本身” | 第119页 |
| 4. 费尔巴哈感性实践论的特征 | 第119-120页 |
| （二） 费尔巴哈的感性一元论 | 第120-124页 |
| 1. 感性实践与自然关系的本体论证明 | 第121页 |
| 2. 感性实践与人的本体论证明 | 第121-122页 |
| 3. 对费尔巴哈感性实践论的分析 | 第122-124页 |
| （三） 马克思实践思想的诞生是合逻辑的必然 | 第124-127页 |
| 1. 马克思宣告了那种超越实证科学的反思或思辩实践理论的终结 | 第125-126页 |
| 2. 马克思使哲学的致思取向从抽象的概念世界和自在世界转向人的自为的现实生活世界 | 第126页 |
| 3. 马克思把传统实践理论的知性概念思维转变为实践思维 | 第126-127页 |
| 注释 | 第127-128页 |
| 第四章 马克思实践思想的当代性 | 第128-148页 |
| 一、马克思实践思想的当代进程 | 第128-139页 |
| （一） 东方正统马克思主义的产生及其本体论化倾向 | 第128-132页 |
| 1. 东方正统马克思主义产生的历史必然性 | 第129-130页 |
| 2. 东方正统马克思主义的失误 | 第130-131页 |
| 3. 东方正统马克思主义的本体论化倾向 | 第131-132页 |
| （二） 西方马克思主义的产生及其黑格尔化倾向 | 第132-139页 |
| 1. 西方马克思主义的产生 | 第132-133页 |
| 2. “社会本体论”派和“实践本体论”派 | 第133-134页 |
| 3. 法兰克福学派的理论 | 第134-135页 |
| 4. 萨特、阿尔都塞的理论 | 第135-136页 |
| 5. 生态学马克思主义理论 | 第136-137页 |
| 6. 西方马克思主义的特征 | 第137-139页 |
| 二、对实践本体论化的分析 | 第139-148页 |
| （一） 对卢卡奇“黑格尔化”的分析 | 第139-144页 |
| 1. 卢卡奇对待马克思思想态度上的“最终”终极性 | 第140页 |
| 2. 卢卡奇对于“总体”和“历史”等的黑格尔哲学的立场 | 第140-141页 |
| 3. 卢卡奇将实践“黑格尔化”了 | 第141-143页 |
| 4. 对卢卡奇的“总体性”辩证法的分析 | 第143-144页 |
| （二） 实践本体论化的抽象性 | 第144-145页 |
| （三） 实践本体论化的概念性 | 第145-146页 |
| （四） 实践本体论化的绝对性 | 第146-148页 |
| 1. 追求先天本质 | 第146页 |
| 2. 追求绝对理性 | 第146-147页 |
| 3. 在两极对立间追求绝对统一 | 第147-148页 |
| 第五章 马克思实践思想的开放性 | 第148-168页 |
| 一、马克思实践思想的当代诉求 | 第148-152页 |
| （一） 理解马克思实践思想的现实合理性 | 第148-149页 |
| （二） 马克思实践思想的视域 | 第149-150页 |
| （三） 马克思实践思想的可能性维度 | 第150-152页 |
| 二、马克思实践思想是实践理论的必然 | 第152-159页 |
| （一） 现当代哲学的基本问题是人与世界的实践关系 | 第152-153页 |
| （二） “实践本体论化”的积极现实意义 | 第153-155页 |
| （三） 马克思实践思想的当代诉求 | 第155-159页 |
| 1. 马克思实践思想的时代要求 | 第155-158页 |
| 2. 哲学是一种对待多重世界的思维方式理论 | 第158-159页 |
| 三、“实践本体论化之后”的哲学走向 | 第159-168页 |
| （一） “实践本体论化之后”的提出 | 第159-162页 |
| 1. “态度决定一切” | 第159-160页 |
| 2. “实践本体论化之后”谋求一种成熟态度 | 第160-161页 |
| 3. “实践本体论化之后”的视域 | 第161-162页 |
| （二） “实践本体论化之后”的哲学走向 | 第162-168页 |
| 1. 我们不能离开马克思 | 第162-164页 |
| 2. 哲学走向的“阿基米德支点” | 第164-165页 |
| 3. 提出“实践本体论化之后”的意义 | 第165-166页 |
| 4. 实践思维方式的重大意义 | 第166-168页 |
| 主要参考文献 | 第168-170页 |
| 本人主要学术成果及已经发表的主要论文 | 第170-172页 |
| 论文摘要（中文） | 第172-175页 |
| 论文摘要（英文） | 第175-178页 |
