| 中文提要 | 第1-7页 |
| Abstract | 第7-9页 |
| 前言 | 第9-14页 |
| 一、研究动机 | 第9页 |
| 二、习斋哲学研究综述 | 第9-12页 |
| 三、本文的研究思路 | 第12-14页 |
| 第一章 引论 | 第14-70页 |
| 第一节 习斋之生平及学思历程 | 第14-25页 |
| 第二节 习斋哲学产生的背景 | 第25-42页 |
| 一、明末清初的社会变革——习斋哲学产生的历史背景 | 第26-28页 |
| (一) 明朝的衰亡历史教训激起学界的沉痛的反思 | 第26-27页 |
| (二) 清初实施的文化政策的影响 | 第27-28页 |
| 二、明末清初儒学思想的发展——习斋哲学产生的理论背景 | 第28-42页 |
| (一) 明末清初社会危机的爆发与理学的衰落 | 第28-32页 |
| (二) 明末清初理学批判与经世实学的兴起 | 第32-42页 |
| 第三节 习斋哲学的产生、发展 | 第42-62页 |
| 一、对于"明亡,亡于学术"的理论反思 | 第42-44页 |
| 二、对清初学术发展的回应 | 第44-50页 |
| (一) 对于"反王尊朱"的理论动向的批判 | 第45-49页 |
| (二) 对于清初学术吴现出多种路向的发展的回应 | 第49-50页 |
| 三、习斋之为学方向与学术特点 | 第50-62页 |
| (一) 批判理学 | 第50-53页 |
| (二) 倡导"习行经济"之学 | 第53-56页 |
| (三) 习斋哲学的三个主要的特点 | 第56-58页 |
| (四) 从明末清初中国社会思潮的发展看习斋哲学的回应 | 第58-62页 |
| 章末小结:——"吾从孟子论治而悟学" | 第62-70页 |
| 第二章 重"习"之气质性善论 | 第70-166页 |
| 第一节 人性论问题的概述 | 第72-99页 |
| 一、人性论问题的早期发展及问题发生的实质 | 第72-81页 |
| (一) 人性论问题的早期发展 | 第72-78页 |
| (二) 人性论问题发生的实质 | 第78-81页 |
| 二 宋、明人性论问题的发展 | 第81-99页 |
| (一) 张载之"性分二元"、"变化气质"说 | 第84-87页 |
| (二) 二程之"惟理可进"、"主敬穷理"说 | 第87-91页 |
| (三) 朱熹之"气偏性便偏"、"变化气质"说 | 第91-97页 |
| (四) 阳明"良知"说到其后学之"自然人性"论 | 第97-99页 |
| 第二节 重"习"之气质性善论 | 第99-147页 |
| 一、习斋气质性善论思想的缘起 | 第99-101页 |
| 二、"理、气一致"的理气观 | 第101-114页 |
| (一) "天道统体"的宇宙观及宇宙生成论 | 第102-107页 |
| (二) "理"、"气"范畴 | 第107-109页 |
| (三) "理、气一致"的"理"、"气"关系 | 第109-114页 |
| 三、"性即是气质之性" | 第114-123页 |
| (一) 习斋对于"性"之内涵的阐释:"物则非性而何?" | 第114-121页 |
| (二) "性、形不二":"性"与"气质"的关系 | 第121-123页 |
| 四、"气质之性善" | 第123-131页 |
| (一) 习斋对"气质之性恶"观点的批判 | 第124-128页 |
| (二) "气质之性善"观点的提出 | 第128-131页 |
| 五、"恶"由"引蔽习染"说 | 第131-136页 |
| (一) 习斋重"习"的思想:"习与性成" | 第131-132页 |
| (二) "恶"产生的根源:"祸始引蔽" | 第132-136页 |
| 六、"践形尽性"的工夫论 | 第136-147页 |
| (一) 由"气质偏驳易于引蔽习染"到"欲使私欲不能引染,惟在明明德" | 第137-139页 |
| (二) 从"践形尽性"到"习行六艺" | 第139-143页 |
| (三) "修德立业":以"德性"达至"事功" | 第143-147页 |
| 第三节 以气质性善为出发点的义利观 | 第147-153页 |
| 一、"利者,义之和" | 第147-149页 |
| 二、"正其谊以谋其利、明其道而计其功" | 第149-150页 |
| 三、习斋义利观的新内涵 | 第150-153页 |
| (一) "圣贤之欲富贵,与凡民同" | 第150-151页 |
| (二) "非力不食":"义"之新解 | 第151-153页 |
| 第四节 关于习斋人性论思想的定位与思考 | 第153-156页 |
| 章末小结: | 第156-166页 |
| 第三章 以"习行六艺"为主调的格物论 | 第166-230页 |
| 第一节 宋明儒关于"格物致知"问题的基本观点 | 第170-180页 |
| 一、朱熹之"致知在格物"说接着二程说 | 第170-175页 |
| 二、阳明"格物在致知"的思想 | 第175-180页 |
| 第二节 对宋明儒格物论的批判 | 第180-198页 |
| 一、"读书、静坐乃学术无用为害最大者" | 第182-186页 |
| 二、何以以静坐、读书为为学工夫? | 第186-194页 |
| 三、"读书乃致知中之一事" | 第194-198页 |
| 第三节 以"习行六艺"为主调的格物新论 | 第198-222页 |
| 一、格物新论:"格物非他,即学习六艺以成其德与行" | 第198-213页 |
| (一) "格"乃"犯手捶打搓弄之义" | 第199-202页 |
| (二) "物即‘三物’之物" | 第202-208页 |
| (三) "格物非他,即学习六艺以成其德与行" | 第208-213页 |
| 二、格物余论:"六艺总归一礼" | 第213-222页 |
| (一) "道在六艺" | 第213-215页 |
| (二) "道即礼" | 第215-218页 |
| (三) "六艺总归一礼" | 第218-220页 |
| (四) "体用一致":"明道"以"致用" | 第220-222页 |
| 章末小结: | 第222-230页 |
| 第四章 复古"礼治"的思想主张 | 第230-274页 |
| 第一节 习斋复古"礼治"思想的发生 | 第230-236页 |
| 一、明末清初"复古"与"经世致用"思潮的涌动 | 第230-232页 |
| 二、习斋复古"礼治"思想的发生 | 第232-236页 |
| 第二节 躬行古"礼"的实践与倡导 | 第236-240页 |
| 一、习斋对于古"礼"的躬行实践 | 第236-237页 |
| 二、习斋对于躬行古"礼"的倡导 | 第237-240页 |
| 第三节 习斋复古"礼治"的改革主张 | 第240-268页 |
| 一、"富天下"的经济改革主张 | 第240-249页 |
| (一) 复"井田"以"均田" | 第240-246页 |
| (二) 关于水利思想:"兴利即除害" | 第246-247页 |
| (三) 税制改革:"税本色" | 第247-249页 |
| 二、"强天下"的军事改革主张 | 第249-251页 |
| 三、"安天下"的教育改革主张:学术、人才、政事 | 第251-262页 |
| (一) "学术乃人才之本、政事之本":教育之重要地位 | 第251-252页 |
| (二) 教育之目的:"人才论"思想 | 第252-253页 |
| (三) 教育选拔制度上以"选举"代"考试" | 第253-256页 |
| (四) 教育之内容:"正大经",突出"三事"、"三物"之学教 | 第256-258页 |
| (五) 教育之方针、方法 | 第258-260页 |
| (六) 关于学校教育重要性的思想:兴礼乐、谨学校 | 第260-262页 |
| 四、政治改革的主张 | 第262-268页 |
| (一) 秉持"得君行道"之政治原则 | 第262-263页 |
| (二) 封建与分权 | 第263-268页 |
| 章末小结: | 第268-274页 |
| 结束语——习斋哲学之定位及本文之总结 | 第274-280页 |
| 参考文献 | 第280-288页 |
| 附录一:习斋哲学演进之逻辑分析 | 第288-306页 |
| 附录二:习斋哲学理气观问题的几种代表性的观点 | 第306-310页 |
| 后记 | 第310-312页 |
