文化守持中的族群互动--以广西桂林地区回汉族群关系为例
| 摘要 | 第1-5页 |
| ABSTRACT | 第5-10页 |
| 第一章 绪论 | 第10-16页 |
| 第一节 研究缘起 | 第10页 |
| 第二节 学术回顾 | 第10-14页 |
| 一、族群研究相关理论 | 第10-12页 |
| 二、广西回族研究 | 第12-14页 |
| 第三节 研究方法和意义 | 第14-16页 |
| 一、研究方法 | 第14页 |
| 二、研究意义 | 第14-16页 |
| 第二章 田野点概况 | 第16-21页 |
| 第一节 行政区域概况 | 第16-18页 |
| 一、临桂区历史沿革 | 第16-17页 |
| 二、会仙镇简况 | 第17-18页 |
| 第二节 村庄概况 | 第18-21页 |
| 一、山尾行政村 | 第18页 |
| 二、旧村概况 | 第18-19页 |
| 三、山尾村和潜经村概况 | 第19-21页 |
| 第三章 共同的历史记忆 | 第21-26页 |
| 第一节 广西回族的族源及发展 | 第21-22页 |
| 第二节 旧村回族的历史记忆 | 第22-23页 |
| 第三节 英雄祖先 | 第23-26页 |
| 一、名门望族：“白氏” | 第23-24页 |
| 二、将门之后：“傅氏” | 第24-25页 |
| 三、阿訇世家：“马氏” | 第25-26页 |
| 第四章 文化“孤岛”上的守持 | 第26-40页 |
| 第一节 族群边界的产生 | 第26-28页 |
| 一、孤岛上的守持者 | 第26页 |
| 二、居住边界的隔离 | 第26-28页 |
| 三、宗教信仰的不同 | 第28页 |
| 第二节 族群边界的维持 | 第28-36页 |
| 一、伊斯兰文化的延续 | 第29-34页 |
| 二、饮食传统的恪守 | 第34-35页 |
| 三、宗教节日的守卫 | 第35-36页 |
| 第三节 族群内关系的巩固 | 第36-40页 |
| 一、坐夜习俗 | 第36-37页 |
| 二、“寿稀饭”、“寿钱”、“寿碗” | 第37-38页 |
| 三、封包 | 第38页 |
| 四、送油香 | 第38-40页 |
| 第五章 守持中的族群互动 | 第40-56页 |
| 第一节 回汉经济上的来往 | 第40-48页 |
| 一、经商中的回汉互动 | 第40-42页 |
| 二、生产劳动中的回汉互动 | 第42-45页 |
| 三、经济生活中的回汉互动 | 第45-48页 |
| 第二节 回汉族际通婚 | 第48-53页 |
| 一、20 世纪以前的族内通婚 | 第49页 |
| 二、20 世纪以后的族际通婚 | 第49-52页 |
| 三、婚俗上的融合 | 第52-53页 |
| 第三节 回汉文化符号的融合 | 第53-56页 |
| 一、汉文化因子的借用 | 第53-54页 |
| 二、回族文化的彰显 | 第54页 |
| 三、服饰符号的涵化 | 第54-56页 |
| 第六章 山尾和潜经村的文化流变 | 第56-59页 |
| 第一节 族群边界的模糊 | 第56-57页 |
| 一、居住方式上的混合 | 第56-57页 |
| 二、宗教信仰上的淡化 | 第57页 |
| 三、文化差异的缩小 | 第57页 |
| 第二节 民族文化的发展危机 | 第57-59页 |
| 一、传统节日的混淆 | 第57-58页 |
| 二、清真寺的荒废 | 第58页 |
| 三、伊斯兰文化的断层 | 第58-59页 |
| 第七章 “守持与流变”的对比分析 | 第59-64页 |
| 第一节 “文化守持”—旧村的生存智慧 | 第59-61页 |
| 一、血缘的维系和经济的发展 | 第59页 |
| 二、族群意识的凸显 | 第59-60页 |
| 三、族群边界的巩固 | 第60-61页 |
| 第二节 “文化流变”—山尾和潜经村的经验教训 | 第61-62页 |
| 一、经济文化的落后 | 第61页 |
| 二、族群意识的觉醒 | 第61-62页 |
| 三、主动回归和复兴教门 | 第62页 |
| 第三节 广西回族传统文化发展的两种模式 | 第62-64页 |
| 一、守持—发展的模式 | 第62-63页 |
| 二、流变—回归的模式 | 第63-64页 |
| 结论 | 第64-65页 |
| 附录 | 第65-78页 |
| 附录1：广西旧村回族大事记 | 第65-70页 |
| 附录2：族谱 | 第70-71页 |
| 附录3：碑文、公告 | 第71-73页 |
| 附录4：调查问卷 | 第73-76页 |
| 附录5：田野图片 | 第76-78页 |
| 参考文献 | 第78-84页 |
| 后记 | 第84-86页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第86页 |
