亚当·斯密的“德性”思想研究
| 摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-8页 |
| 引言 | 第8-21页 |
| 一、国内外研究现状评述 | 第8-18页 |
| 二、研究的目的、方法及思路 | 第18-21页 |
| 1 德性与西方美德伦理学 | 第21-32页 |
| ·“德性”概念辨析 | 第21-25页 |
| ·西方德性伦理学溯源 | 第25-32页 |
| ·西方德性伦理学的源起 | 第25-27页 |
| ·西方德性伦理学的发展与中衰 | 第27-30页 |
| ·西方当代德性伦理学的复兴 | 第30-32页 |
| 2 斯密德性思想的背景和来源 | 第32-37页 |
| ·斯密德性思想产生的时代背景 | 第32-33页 |
| ·斯密德性思想的理论渊源 | 第33-37页 |
| ·古希腊德性主义思想 | 第33-34页 |
| ·中世纪基督教神学思想 | 第34-35页 |
| ·近代经验主义思想 | 第35-37页 |
| 3 斯密德性思想主要内容 | 第37-48页 |
| ·政治德性——严格的正义 | 第37-39页 |
| ·正义的基础 | 第37页 |
| ·正义德性的优先性 | 第37-38页 |
| ·德性上的正义与法律上的正义 | 第38-39页 |
| ·社会德性——合宜的仁慈 | 第39-41页 |
| ·仁慈是积极德性 | 第39-40页 |
| ·仁慈与正义 | 第40页 |
| ·普遍的仁慈和局部的仁慈 | 第40-41页 |
| ·个体德性——完美的谨慎 | 第41-44页 |
| ·谨慎的特征 | 第42-43页 |
| ·高级的谨慎与低级的谨慎 | 第43页 |
| ·谨慎与个人的幸福 | 第43-44页 |
| ·自然德性——崇高的自制 | 第44-45页 |
| ·自制与激情 | 第44-45页 |
| ·自制与合宜 | 第45页 |
| ·完美德性——德性的完满 | 第45-48页 |
| ·德性的统一 | 第45-46页 |
| ·德性的标准 | 第46页 |
| ·德性的完满 | 第46-48页 |
| 4 斯密德性思想评价 | 第48-55页 |
| ·斯密德性思想的合理性 | 第48-51页 |
| ·整合了优良伦理传统与时代精神 | 第48-49页 |
| ·细化了德性的构成 | 第49-50页 |
| ·开辟了德性研究的新领域 | 第50-51页 |
| ·斯密德性思想的局限性 | 第51-55页 |
| ·对四种德性内涵的界定不够明确 | 第52页 |
| ·德性与情感之间的融和不甚完善 | 第52-53页 |
| ·没有彻底解决德性与准则之间的转换 | 第53-55页 |
| 5 斯密德性思想的作用和意义 | 第55-68页 |
| ·斯密德性思想的作用 | 第55-59页 |
| ·实现了情感，秩序到德性之间的过渡 | 第55-57页 |
| ·补充了传统美德伦理学的不足之处 | 第57-59页 |
| ·对后继伦理学流派的深入思考具有启发意义 | 第59-61页 |
| ·启发了近代规范伦理学的思路 | 第59-60页 |
| ·影响了现代自由主义和社群主义 | 第60-61页 |
| ·对我国道德理论研究与道德实践具有重要的指导意义 | 第61-68页 |
| ·为我国当下的德性思想研究提供了新方法 | 第61-62页 |
| ·为我国的“德性重建”提供理论支撑和现实依托 | 第62-63页 |
| ·对解决当前道德生活中面临的道德困境提供有益思路 | 第63-68页 |
| 结语 | 第68-69页 |
| 参考文献 | 第69-72页 |
| 致谢 | 第72-74页 |
| 在读期间公开发表论文（著）及科研情况 | 第74页 |
