| 中文摘要 | 第1-10页 |
| ABSTRACT | 第10-13页 |
| 第一章 张载哲学的基本特征及其形成的时代背景 | 第13-29页 |
| 第一节 中国学术史上新儒学崛起的原因 | 第13-17页 |
| 一 政治思想背景 | 第13-15页 |
| 二 社会文化和科学技术因素 | 第15-16页 |
| 三 对佛道玄哲学的借鉴 | 第16-17页 |
| 第二节 张子之学无非《易》 | 第17-21页 |
| 一 张子本体论哲学对《周易》天人一体宇宙观的借鉴 | 第17-19页 |
| 二 张子主要哲学范畴与理论命题大多借鉴于《周易》经传 | 第19页 |
| 三 易学背景下的其他重要思想内容 | 第19-21页 |
| 第三节 张载哲学的问题意识与逻辑起点 | 第21-24页 |
| 一 唐代李翱遗留的性情衔接困难的问题 | 第21-22页 |
| 二 周敦颐遗留的天人二本的理论问题 | 第22-23页 |
| 三 儒学直至周敦颐、邵雍的宇宙论模式 | 第23-24页 |
| 第四节 张子哲学体系的两个重要命题范式 | 第24-29页 |
| 一 张子体用合一论 | 第24-26页 |
| 二 张子理一分殊论 | 第26-29页 |
| 第二章 张载哲学的本体论 | 第29-49页 |
| 第一节 中国哲学与本体论 | 第29-31页 |
| 第二节 张载易学哲学的基石——太虚即气的本体论 | 第31-38页 |
| 一 表征新儒学本体论确立的范畴——太虚与气 | 第31-34页 |
| 二 张子本体论的哲学内涵——太虚(本体之气)唯实 | 第34-36页 |
| 三 张子本体论思维倾向在古代思维中并非孤例 | 第36-38页 |
| 第三节 “太虚即气”解释辨误 | 第38-40页 |
| 第四节 “一物两体 | 第40-44页 |
| 一 中国古哲对于“一两”思想精深论证 | 第40页 |
| 二 张子“一物两体”思想的哲理内涵 | 第40-41页 |
| 三 “一物两体”思想对人们修养的指导作用 | 第41-42页 |
| 四 “仇必和而解” | 第42-44页 |
| 第五节 张载易学哲学体系中“神”的哲理内涵 | 第44-49页 |
| 一 “神”是超越阴阳的绝对自主的统一体 | 第44-45页 |
| 二 “神”是宇宙大化的根本动因 | 第45-46页 |
| 三 神化——反者道之动 | 第46-48页 |
| 四 神和化 | 第48-49页 |
| 第三章 张子易学哲学的心性论 | 第49-84页 |
| 第一节 心性论在中国哲学中居中心地位 | 第49-52页 |
| 第二节 佛教哲学心性论对张子心性论的巨大影响 | 第52-55页 |
| 第三节 张子哲学的性论 | 第55-62页 |
| 一 张子性论的本体意义 | 第55-58页 |
| 二 天地之性与气质之性 | 第58-61页 |
| 三 张子性论对于佛教的批判 | 第61-62页 |
| 第四节 张子的成性论 | 第62-65页 |
| 第五节 张子的心论 | 第65-70页 |
| 一 张子心论的两个层面——圣心与凡心 | 第66-67页 |
| 二 “大心”宏旨与德性之知和见闻之知 | 第67-70页 |
| 第六节 张子的心性关系论 | 第70-73页 |
| 第七节 朱熹对于张子心性论的继承 | 第73-76页 |
| 一 朱子的心理范畴关系 | 第73-74页 |
| 二 读书为存心捷径 | 第74-75页 |
| 三 心统性情 | 第75-76页 |
| 四 朱子的“本然之性”与“气质之性” | 第76页 |
| 第八节 诚明境界论 | 第76-80页 |
| 一 诚明的天人境界 | 第77-79页 |
| 二 诚明境界是穷理尽性的必要条件 | 第79-80页 |
| 第九节 张子认识论的特色 | 第80-84页 |
| 一 认识修养的根本途径要通过天德自化方式实现 | 第80-82页 |
| 二 认识修养目标的达成也离不开积累渐修方式 | 第82-84页 |
| 第四章 张子的“命”观 | 第84-89页 |
| 一 宇宙大背景下的命的规定性 | 第84-85页 |
| 二 命与遇 | 第85-86页 |
| 三 顺受其则的命理观 | 第86-89页 |
| 第五章 张子的天理观 | 第89-94页 |
| 一 带有本体论色彩的天理 | 第89-91页 |
| 二 天理的道德指归 | 第91-92页 |
| 三 穷理是修养的必经之途 | 第92-94页 |
| 第六章 张子的感应论 | 第94-101页 |
| 一 感应是本体界与现象界相通的基本形式 | 第94-96页 |
| 二 圣人感人心才能平治天下 | 第96-97页 |
| 三 “诚”是感应的基础 | 第97-98页 |
| 四 张子关于感应方式的简论 | 第98-99页 |
| 五 张子重感原为辟佛 | 第99-101页 |
| 第七章 张载的易学观与自然哲学简论 | 第101-108页 |
| 一 以义理为《易》之灵魂的《易》学观 | 第101-103页 |
| 二 张载的易学“吉凶观”与其道德理论 | 第103-105页 |
| 三 天体的易学解释 | 第105-106页 |
| 四 日常自然现象的易学解释 | 第106-107页 |
| 五 以阴阳学说解释昼夜与四季成因 | 第107-108页 |
| 第八章 易学整体视野下的礼学 | 第108-112页 |
| 一 礼及其为学的生命在于作出合乎时代要求的创造 | 第108-109页 |
| 二 礼的本质即是“理” | 第109-111页 |
| 三 礼所以制中也 | 第111-112页 |
| 第九章 儒家特色的博爱——《西铭》大旨 | 第112-116页 |
| 一 《西铭》理想的社会基础与儒学底蕴 | 第112-114页 |
| 二 《西铭》理想与“理一分殊”呈暗合关系 | 第114-115页 |
| 三 《西铭》理想借鉴了《庄子》境界论 | 第115-116页 |
| 第十章 张载哲学与《荀子》的通同之处 | 第116-124页 |
| 一 天道自然而无意的观念 | 第116-118页 |
| 二 “兼陈万物而中县衡”与合内外之道的认识论 | 第118-120页 |
| 三 心的主宰作用 | 第120-122页 |
| 四 学必止行 | 第122-124页 |
| 简单综述 | 第124-126页 |
| 参考书目 | 第126-128页 |
| 致谢 | 第128-129页 |
| 博士期间发表论文 | 第129-130页 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 | 第130页 |