| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4页 |
| 1 前言 | 第7-15页 |
| 1.1 选题缘由 | 第7-9页 |
| 1.1.1 理论意义 | 第8页 |
| 1.1.2 实践意义 | 第8-9页 |
| 1.2 研究现状 | 第9-13页 |
| 1.2.1 台湾心理学界的研究成果 | 第9-11页 |
| 1.2.2 内地有关孝心理的研究成果 | 第11-13页 |
| 1.3 研究方法 | 第13页 |
| 1.4 主要内容 | 第13-15页 |
| 2 孝的内涵、分类、表征、特点 | 第15-36页 |
| 2.1 孝的内涵 | 第15-17页 |
| 2.1.1 孝的内涵：文字学的解释 | 第15-16页 |
| 2.1.2 孝的内涵：心理学的解释 | 第16-17页 |
| 2.2 孝的分类 | 第17-19页 |
| 2.2.1 动机取向的孝：“有孝亲之心,即有孝道之理” | 第17-18页 |
| 2.2.2 效果取向的孝：“孝,利亲也” | 第18-19页 |
| 2.3 孝的表征 | 第19-31页 |
| 2.3.1 孝心 | 第19-20页 |
| 2.3.2 孝行 | 第20-31页 |
| 2.4 行孝的特点 | 第31-36页 |
| 2.4.1 行孝的等级性 | 第31-33页 |
| 2.4.2 行孝的阶段性 | 第33-34页 |
| 2.4.3 行孝的及时性 | 第34-36页 |
| 3 孝心理的形成与运行机制 | 第36-52页 |
| 3.1 孝心理的形成 | 第36-39页 |
| 3.1.1 孝的自然本能说：“父子之道,天性也” | 第36-37页 |
| 3.1.2 孝的社会学习说：“孝子之道,礼义之文理也” | 第37-38页 |
| 3.1.3 孝的混合论：“孝弟之行,虽曰天性,岂不赖有教化哉” | 第38-39页 |
| 3.2 孝的运行机制 | 第39-52页 |
| 3.2.1 孝心理的内在运行机制 | 第40-42页 |
| 3.2.2 孝心理的外在运行机制 | 第42-52页 |
| 4 孝的功能 | 第52-70页 |
| 4.1 孝的积极功能 | 第52-57页 |
| 4.1.1 促进和谐 | 第52-55页 |
| 4.1.2 促进个体完成自我实现 | 第55-57页 |
| 4.1.3 孕育了秦汉以后的中国文化精神 | 第57页 |
| 4.2 异化孝道的消极功能 | 第57-70页 |
| 4.2.1 增强了虚伪道德 | 第57-58页 |
| 4.2.2 形成保守心理 | 第58-60页 |
| 4.2.3 导致独立人格的丢失 | 第60-62页 |
| 4.2.4 造成男尊女卑的现象 | 第62-63页 |
| 4.2.5 致使婚恋中爱情的缺失 | 第63-64页 |
| 4.2.6 滋生迷信心理 | 第64-65页 |
| 4.2.7 扭曲生命价值 | 第65-67页 |
| 4.2.8 形成权威人格 | 第67-70页 |
| 5 孝心理的现状研究 | 第70-77页 |
| 5.1 研究被试 | 第70页 |
| 5.2 研究工具 | 第70-71页 |
| 5.3 研究程序 | 第71页 |
| 5.4 研究结果 | 第71-73页 |
| 5.5 分析讨论 | 第73-76页 |
| 5.6 结论 | 第76-77页 |
| 6 孝的两难困境及解决方式 | 第77-87页 |
| 6.1 孝的两难困境 | 第77-78页 |
| 6.2 孝的两难困境的解决模式 | 第78-79页 |
| 6.3 两难情境解决模式的调查研究 | 第79-87页 |
| 6.3.1 研究被试 | 第79页 |
| 6.3.2 研究工具 | 第79-80页 |
| 6.3.3 研究程序 | 第80页 |
| 6.3.4 数据处理 | 第80页 |
| 6.3.5 结果与讨论 | 第80-86页 |
| 6.3.6 结论 | 第86-87页 |
| 7 总讨论 | 第87-89页 |
| 8 总结论 | 第89-90页 |
| 9 研究创新、不足及展望 | 第90-92页 |
| 9.1 研究创新 | 第90页 |
| 9.2 研究不足 | 第90页 |
| 9.3 研究展望 | 第90-92页 |
| 参考文献 | 第92-96页 |
| 附录 | 第96-101页 |
| 致谢 | 第101页 |
