| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 目录 | 第6-9页 |
| 导论 | 第9-14页 |
| 一、研究背景 | 第9页 |
| 二、研究现状 | 第9-11页 |
| (一) 地狱鬼神的相关研究 | 第9-10页 |
| (二) 《玉历宝钞》的相关研究成果 | 第10-11页 |
| 三、研究意义 | 第11-13页 |
| (一) 丰富了中国传统文化的研究范围 | 第11-12页 |
| (二) 加深了对人生理论的理解 | 第12页 |
| (三) 挖掘死亡文化的内涵 | 第12-13页 |
| 四、研究思路 | 第13-14页 |
| 第一章 《玉历宝钞》中地狱鬼神体系 | 第14-24页 |
| 一、主要的地狱鬼神 | 第14-19页 |
| (一) 玉皇大帝 | 第14页 |
| (二) 东岳大帝 | 第14-15页 |
| (三) 丰都大帝 | 第15页 |
| (四) 地藏菩萨 | 第15-16页 |
| (五) 十殿阎王 | 第16-17页 |
| (六) 城隍 | 第17页 |
| (七) 土地 | 第17页 |
| (八) 孟婆神 | 第17-18页 |
| (九) 其他神灵 | 第18-19页 |
| 二、地狱鬼神的构架 | 第19-24页 |
| (一) 形式上级：玉皇大帝 | 第19页 |
| (二) 不同职责的地狱主宰：东岳大帝、丰都大帝、地藏王菩萨、十殿阎王 | 第19-22页 |
| 1、专管教化的地藏菩萨 | 第20页 |
| 2、负责《玉历宝钞》的编录、传播的丰都大帝 | 第20页 |
| 3、善恶赏罚的东岳大帝 | 第20-21页 |
| 4、进行审判的十殿阎王 | 第21-22页 |
| (三) 中间官吏：城隍、土地、门神、灶神 | 第22页 |
| (四) 底层小吏：黑白无常、牛头马面、日夜巡游、判官 | 第22页 |
| (五) 特殊地位：孟婆神、观音菩萨 | 第22-24页 |
| 第二章 《玉历宝钞》中地狱鬼神思想的理论来源 | 第24-35页 |
| 一、轮回观 | 第24-26页 |
| (一) 佛教的业力轮回说 | 第24-25页 |
| (二) 道教的轮回说 | 第25页 |
| (三) 古代朴素的轮回观念 | 第25页 |
| (四) 《玉历宝钞》中描绘的轮回 | 第25-26页 |
| 二、地狱观 | 第26-30页 |
| (一) 佛教的地狱观 | 第26-28页 |
| 1、四地狱说 | 第26页 |
| 2、八大地狱说 | 第26-27页 |
| 3、十地狱说 | 第27页 |
| 4、十六地狱说 | 第27页 |
| 5、十八地狱说 | 第27-28页 |
| (二) 道教的地狱观 | 第28-29页 |
| (三) 中国民间早就有鬼国冥府的观念 | 第29页 |
| (四) 《玉历宝钞》中的地狱 | 第29-30页 |
| 三、报应观 | 第30-32页 |
| (一) 佛教的善恶因果报应说 | 第30-31页 |
| (二) 道教的善恶承负说 | 第31页 |
| (三) 民间的善恶报应说 | 第31页 |
| (四) 《玉历宝钞》中的报应观念 | 第31-32页 |
| 四、鬼神观 | 第32-35页 |
| (一) 佛教的地狱鬼神观念 | 第32页 |
| (二) 道教的地狱鬼神观念 | 第32-33页 |
| (三) 民间的地狱鬼神观念 | 第33-34页 |
| (四) 《玉历宝钞》中的鬼神观 | 第34-35页 |
| 第三章 《玉历宝钞》中地狱鬼神观念的特点 | 第35-40页 |
| 一、三教合流的产物 | 第35页 |
| 二、神灵体系比较混杂,相互之间有相对的高低差等 | 第35页 |
| 三、主体内容大致不变,根据现实不断地补充新内容 | 第35-36页 |
| 四、惩罚与诱导——劝善的两个维度 | 第36-37页 |
| 五、地狱鬼神是人间社会关系的映射 | 第37-40页 |
| (一) 地狱官僚体系,分工明确,互相配合 | 第37-38页 |
| (二) 地狱管理体系也有升降制度 | 第38页 |
| (三) 鬼神相通 | 第38页 |
| (四) 人性与神性的集中体现 | 第38-40页 |
| 第四章 《玉历宝钞》流传至今的原因 | 第40-45页 |
| 一、与其他劝善形式既有相同,又有不同 | 第40-42页 |
| (一) 《玉历宝钞》与《了凡四训》 | 第40页 |
| (二) 《玉历宝钞》与《十王宝卷》 | 第40-42页 |
| 1、《玉历宝钞》中的地狱十王的职责更为清晰、明确 | 第41页 |
| 2、《玉历宝钞》中的地狱结构设置更为完整 | 第41页 |
| 3、对佛道教和民间信仰的吸收有所不同 | 第41页 |
| 4、《玉历宝钞》中的地狱鬼神体系更为完整、清晰 | 第41-42页 |
| 5、《玉历宝钞》经过时代的加工，摒弃了一些糟粕，更符合现代人的观念 | 第42页 |
| 6、从形式上来说,《玉历宝钞》的传播比《十工宝卷》更有影响力 | 第42页 |
| 二、社会原因 | 第42-45页 |
| (一) 民间普遍的“敬神意识” | 第42-43页 |
| (二) 作为主流意识形态的补充 | 第43页 |
| (三) 《玉历宝钞》中的神灵为人们所熟知 | 第43-44页 |
| (四) 不断调整自己,迎合社会发展的需要 | 第44页 |
| (五) 满足了人们的一部分精神需求 | 第44-45页 |
| 结语 | 第45-48页 |
| 参考文献 | 第48-50页 |
| 附录 | 第50-51页 |
| 致谢 | 第51页 |
