清初庙堂理学研究
| 摘要 | 第1-7页 |
| Abstract | 第7-10页 |
| 目录 | 第10-14页 |
| 第1章 绪论 | 第14-28页 |
| ·文献综述 | 第14-19页 |
| ·选题意义 | 第19-21页 |
| ·本文结构、写作方法、创新及难点 | 第21-28页 |
| ·基本结构 | 第21-23页 |
| ·研究方法 | 第23-24页 |
| ·创新及难点 | 第24-28页 |
| 第2章 清初庙堂理学的缘起与界定 | 第28-40页 |
| ·庙堂理学的根源与时代性 | 第28-34页 |
| ·儒学与国家意识形态 | 第29-31页 |
| ·儒学与传统社会结构 | 第31-32页 |
| ·庙堂之学的时代特性 | 第32-34页 |
| ·清初庙堂理学的界说 | 第34-40页 |
| ·相关概念的界定 | 第34-36页 |
| ·相关问题的解说 | 第36-38页 |
| ·内涵与外延的说明 | 第38-40页 |
| 第3章 清初庙堂理学的确立 | 第40-73页 |
| ·顺治前满族的汉化演进 | 第41-49页 |
| ·游牧文明与农耕文明 | 第41-44页 |
| ·满族固有的文化习俗 | 第44-47页 |
| ·满族对汉文化的吸收 | 第47-49页 |
| ·康熙前期的社会状况 | 第49-58页 |
| ·康熙前期社会政治 | 第49-52页 |
| ·康熙前期社会经济 | 第52-54页 |
| ·康熙前期社会文化 | 第54-58页 |
| ·康熙帝的理学思想 | 第58-66页 |
| ·汉学渊源 | 第58-60页 |
| ·理学真伪 | 第60-62页 |
| ·天命人为 | 第62-64页 |
| ·躬行务实 | 第64-66页 |
| ·清初庙堂理学确立的表现 | 第66-73页 |
| ·理学官僚集团的得势 | 第67-70页 |
| ·御纂经典的集中刊布 | 第70-73页 |
| 第4章 清初庙堂理学与道统 | 第73-101页 |
| ·传统儒家的道统观 | 第74-79页 |
| ·儒家道统的发展历史 | 第74-76页 |
| ·道统的社会文化意义 | 第76-79页 |
| ·庙堂诸子的道统意识 | 第79-85页 |
| ·庙堂诸子的道统史著 | 第79-82页 |
| ·庙堂诸子的道统精神 | 第82-85页 |
| ·御纂经典中的道统意识 | 第85-92页 |
| ·《明史》编纂及其道统意识 | 第86-88页 |
| ·《性理精义》等经典中的道统意识 | 第88-92页 |
| ·清初庙堂对道统的争夺 | 第92-101页 |
| ·明清易代与庙堂对道统的争夺 | 第92-96页 |
| ·道统由师儒到庙堂再到皇帝的集中 | 第96-101页 |
| 第5章 清初庙堂理学与治统 | 第101-141页 |
| ·庙堂理学与治国理念 | 第102-111页 |
| ·取法三代、立足两汉 | 第102-105页 |
| ·为政以宽,实以慎刑 | 第105-108页 |
| ·先有治人,后有治法 | 第108-111页 |
| ·庙堂理学与中央政治 | 第111-120页 |
| ·经筵日讲 | 第111-114页 |
| ·科举取士 | 第114-117页 |
| ·君臣一体 | 第117-120页 |
| ·庙堂理学与地方政治 | 第120-131页 |
| ·“师封建遗意”与地方权力扩大 | 第120-123页 |
| ·地方治理：藏富于民与激励清廉 | 第123-126页 |
| ·基层组织：保甲制度与乡约传统 | 第126-131页 |
| ·庙堂理学与社会教化 | 第131-141页 |
| ·律令威慑下的风俗改良 | 第131-134页 |
| ·书院讲学的官学化发展 | 第134-137页 |
| ·文化秩序中的书籍刊毁 | 第137-141页 |
| 第6章 清初庙堂理学与学统 | 第141-178页 |
| ·魏裔介——复程朱之性善 | 第142-149页 |
| ·论人性之善 | 第142-144页 |
| ·格物以知性 | 第144-146页 |
| ·安命以尽性 | 第146-149页 |
| ·熊赐履——重建对天理的敬畏 | 第149-157页 |
| ·善即理 | 第149-152页 |
| ·合本末之主敬 | 第152-154页 |
| ·重建天理信仰 | 第154-157页 |
| ·李光地——天人沟通的伦理化 | 第157-166页 |
| ·诚者性命之源 | 第157-160页 |
| ·性立天下之有 | 第160-163页 |
| ·知行本乎志敬 | 第163-166页 |
| ·汤斌——道德本源的确立 | 第166-171页 |
| ·心体工夫 | 第166-168页 |
| ·主静慎独 | 第168-169页 |
| ·义利之辨 | 第169-171页 |
| ·张伯行——理学的观念化与践行 | 第171-178页 |
| ·主敬以立其本 | 第171-173页 |
| ·穷理以致其知 | 第173-176页 |
| ·反躬以践其实 | 第176-178页 |
| 第7章 庙堂理学与民间社会意识形态 | 第178-213页 |
| ·庙堂理学与民间理学 | 第179-188页 |
| ·民间理学的夷夏观 | 第179-183页 |
| ·庙堂对民间理学的尊与抑 | 第183-185页 |
| ·民间理学的耕读传道理想 | 第185-188页 |
| ·民间理学对庙堂的影响——以孙奇逢为例 | 第188-195页 |
| ·孙奇逢与中州士人集团 | 第189-190页 |
| ·孙奇逢与清初庙堂的关系 | 第190-193页 |
| ·孙奇逢理学与庙堂理学的比较 | 第193-195页 |
| ·庙堂理学与佛、道两教 | 第195-205页 |
| ·走向民间的佛、道 | 第196-198页 |
| ·清初庙堂的佛、道政策 | 第198-202页 |
| ·庙堂诸子之辟用佛、老 | 第202-205页 |
| ·庙堂理学与清代考据学 | 第205-213页 |
| ·崇实思潮：考证之实与践履之实 | 第205-207页 |
| ·价值追求：依古辩真与朱子独尊 | 第207-210页 |
| ·整合模式：经尊服郑与法行程朱 | 第210-213页 |
| 第8章 清初庙堂理学的特点 | 第213-231页 |
| ·道统、治统合一前提下的强制性 | 第213-217页 |
| ·夷夏互进民族观基础上的开放性 | 第217-221页 |
| ·宗教色彩与游牧传统下的满族性 | 第221-226页 |
| ·以独尊与调和为标志的折中性 | 第226-231页 |
| 结论 | 第231-237页 |
| 参考文献 | 第237-246页 |
| 致谢 | 第246-250页 |
| 附录A 攻读学位期间所发表的学术论文目录 | 第250-251页 |
| 附录B 庙堂诸子道统著作人物简表 | 第251-253页 |
