| 绪论 | 第1-20页 |
| 1 世俗法律与原始佛教“正法律” | 第20-55页 |
| ·世俗社会之“法律” | 第20-35页 |
| ·“法”与“律”的字义 | 第20-24页 |
| ·法律含义的演变 | 第24-29页 |
| ·当代法律的危机和原因分析 | 第29-35页 |
| ·原始佛教的“正法律”(兼与世俗法律相比较) | 第35-55页 |
| ·“正法律”概述 | 第35-42页 |
| ·“正法律”的产生 | 第42-46页 |
| ·“正法律”的目的 | 第46-50页 |
| ·“正法律”的作用 | 第50-55页 |
| 2 “正法律”的哲学观 | 第55-94页 |
| ·“正法律”之哲学观的理论基石——缘起理论 | 第56-71页 |
| ·缘起理论的内容 | 第56-61页 |
| ·缘起之万法的特色——三法印 | 第61-66页 |
| ·因果业论 | 第66-71页 |
| ·“正法律”之哲学观的具体内容——宇宙观和人生观 | 第71-88页 |
| ·宇宙观 | 第71-80页 |
| ·人生观 | 第80-88页 |
| ·“正法律”之哲学观的特色 | 第88-94页 |
| ·以缘起法则为核心在万法之间建立了普遍的联系 | 第88-90页 |
| ·确立了心的枢纽性地位 | 第90-94页 |
| 3 “正法律”的价值观 | 第94-134页 |
| ·善 | 第96-107页 |
| ·“正法律”中的善和恶 | 第96-100页 |
| ·恶产生的原因和善得以实现的途径 | 第100-104页 |
| ·善之价值在“正法律”和世俗法律中的比较 | 第104-107页 |
| ·自由(解脱) | 第107-120页 |
| ·不自由的表现和原因分析 | 第108-112页 |
| ·“正法律”提供的获得自由的途径 | 第112-118页 |
| ·自由之价值目标在“正法律”和世俗法律中的比较 | 第118-120页 |
| ·平等 | 第120-134页 |
| ·“正法律”中的平等是本质上的平等 | 第120-124页 |
| ·“正法律”之平等观的社会表现 | 第124-130页 |
| ·平等心——实现平等的根本途径 | 第130-134页 |
| 4 “正法律”的行为规范 | 第134-171页 |
| ·在家规范 | 第134-146页 |
| ·前提性规范——三归依 | 第134-136页 |
| ·在家众的戒律规范 | 第136-142页 |
| ·在家众的生活规范和伦理道德规范 | 第142-146页 |
| ·出家规范 | 第146-160页 |
| ·出家众的戒律规范 | 第148-152页 |
| ·出家众的其他规范 | 第152-160页 |
| ·“正法律”与世俗法律行为规范之比较——以对偷盗的规范为例 | 第160-171页 |
| ·主体之比较 | 第161-163页 |
| ·主观方面之比较 | 第163-166页 |
| ·客体之比较 | 第166-167页 |
| ·客观方面之比较 | 第167-171页 |
| 5 “正法律”的制度规范 | 第171-212页 |
| ·“正法律”的立法制度 | 第171-184页 |
| ·立法者的素养 | 第171-175页 |
| ·立法的指导思想和基本原则 | 第175-180页 |
| ·法律规范的修正与解释 | 第180-184页 |
| ·“正法律”的实施 | 第184-198页 |
| ·守法 | 第184-188页 |
| ·执法 | 第188-194页 |
| ·法律的监督和激励机制——布萨 | 第194-198页 |
| ·“正法律”之治罪制度 | 第198-212页 |
| ·“正法律”的治罪方法 | 第198-206页 |
| ·“正法律”治罪方法的特色 | 第206-212页 |
| 结语: 原始佛教“正法律”的总体性分析 | 第212-216页 |
| 附录一 比丘戒、比丘尼戒之主要戒律条文 | 第216-231页 |
| 附录二 《根本说一切有部百一羯磨》中所列羯磨法 | 第231-233页 |
| 参考文献 | 第233-238页 |
| 本人在读期间科研成果 | 第238-239页 |
| 声明 | 第239-240页 |
| 后记 | 第240-241页 |
| 四川大学博士论文研究创新自评表 | 第241页 |