| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4页 |
| 第一章 引言 | 第7-21页 |
| 1.1 研究背景 | 第7-8页 |
| 1.2 文献回顾 | 第8-14页 |
| 1.2.1 国内研究现状 | 第8-12页 |
| 1.2.2 国外研究现状 | 第12-14页 |
| 1.3 相关概念的界定 | 第14-16页 |
| 1.3.1 治理 | 第14-15页 |
| 1.3.2 制度性宗族 | 第15页 |
| 1.3.3 文化宗族 | 第15-16页 |
| 1.4 研究意义 | 第16页 |
| 1.5 研究方法 | 第16-17页 |
| 1.6 个案概况 | 第17-21页 |
| 1.6.1 地理环境及行政区划 | 第17-18页 |
| 1.6.2 人口及其结构 | 第18-19页 |
| 1.6.3 经济活动 | 第19页 |
| 1.6.4 民间信仰 | 第19-21页 |
| 第二章 改革开放以来文化宗族的复兴 | 第21-31页 |
| 2.1 文化宗族复兴的表现 | 第21-25页 |
| 2.1.1 宗族观念和宗法思想的滋长 | 第21页 |
| 2.1.2 重修宗祠 | 第21-23页 |
| 2.1.3 联宗祭祖 | 第23-24页 |
| 2.1.4 重修族谱 | 第24-25页 |
| 2.2 文化宗族复兴的原因 | 第25-28页 |
| 2.2.1 国家政权弱化了对乡村的控制 | 第25-26页 |
| 2.2.2 家庭联产承包责任制下村民在经济上互助的需求 | 第26页 |
| 2.2.3 满足集体归属感是农村文化宗族复兴的心理因素 | 第26-27页 |
| 2.2.4 农村精神文化生活的贫乏为宗族文化的复兴提供了空间 | 第27-28页 |
| 2.3 文化宗族复兴的特征 | 第28-31页 |
| 2.3.1 文化宗族不再具有雄厚的经济基础 | 第28页 |
| 2.3.2 文化宗族不再具有严密的组织机构 | 第28-29页 |
| 2.3.3 文化宗族不再具有严格的族规族约 | 第29-30页 |
| 2.3.4 文化宗族功能的弱化 | 第30-31页 |
| 第三章 文化宗族对乡村治理的影响 | 第31-52页 |
| 3.1 传统社会宗族主导下的乡村“自治” | 第32-33页 |
| 3.2 国家政权主导下的乡村治理 | 第33-35页 |
| 3.2.1 从宗族到阶级:农民身份认同的变化 | 第34页 |
| 3.2.2 “政社合一”的人民公社制度 | 第34-35页 |
| 3.3 文化宗族复兴对基层民主组织的影响 | 第35-43页 |
| 3.3.1 文化宗族影响村干部选举 | 第36-39页 |
| 3.3.2 文化宗族内部的支系不均与基层民主选举 | 第39-42页 |
| 3.3.3 文化宗族与村干部的治理行为 | 第42-43页 |
| 3.4 文化宗族对村民自治的辅助与支持 | 第43-52页 |
| 3.4.1 老人会:宗族乡村的老人福利与文化娱乐组织 | 第43-45页 |
| 3.4.2 榴峰诗社:文化宗族与乡村精神文明建设的有机结合 | 第45-46页 |
| 3.4.3 义序文化教育基金会:文化宗族对乡村教育的支持 | 第46-47页 |
| 3.4.4 旅台宗亲会:文化宗族为乡村建设提供资金支持 | 第47-48页 |
| 3.4.5 义序扶贫救灾理事会:文化宗族的社会救助 | 第48-49页 |
| 3.4.6 文化宗族满足村民的心理归属感和认同感,维持社区团结 | 第49-52页 |
| 第四章 文化宗族对乡村治理影响的思考 | 第52-58页 |
| 4.1 文化宗族的复兴有一定的必然性 | 第52-53页 |
| 4.2 发挥文化宗族的积极作用,完善乡村治理体系 | 第53-55页 |
| 4.2.1 发挥宗族的维护稳定和文化传承功能 | 第54页 |
| 4.2.2 发挥文化宗族的社会救助功能 | 第54页 |
| 4.2.3 发挥文化宗族对其成员的教化与约束功能 | 第54-55页 |
| 4.3 严格限制文化宗族对乡村治理的消极影响 | 第55-58页 |
| 4.3.1 完善村民自治制度,健全相关法律法规体系 | 第55-56页 |
| 4.3.2 完善农村社会保障体系,减少村民对文化宗族的依赖 | 第56页 |
| 4.3.3 积极促进农村精神文明建设,消除文化宗族的消极影响 | 第56-58页 |
| 结论 | 第58-59页 |
| 参考文献 | 第59-62页 |
| 致谢 | 第62-63页 |
| 附录 | 第63-69页 |
| 在校期间发表的学术论文与参与的研究项目 | 第69页 |
