| 内容提要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-16页 |
| 第一部分 总论 | 第16-266页 |
| 第一章 前言 | 第16-116页 |
| 一、研究缘起——困惑、定题、尝试、基础 | 第16-23页 |
| 二、文献综述 | 第23-48页 |
| 三、研究思路、框架、基础 | 第48-66页 |
| （一） 研究思路——广义形而上学是一个最有包容性、本原性、解释力的角度 | 第48-55页 |
| （二） 研究框架——确立了阐释西方政治思想史的新范式——光照-反射范式 | 第55-64页 |
| （三） 研究基础——对形而上学尤其是圣经基督教在批判的同时强调予以理性化建设性、引申义阐释 | 第64-66页 |
| 四、研究价值 | 第66-106页 |
| 五、研究方法 | 第106-116页 |
| （一） 逆推溯源法 | 第106-113页 |
| （二） 比较研究法 | 第113-116页 |
| 第二章 基本概念、命题的理论界定 | 第116-266页 |
| 一、政治、政治学、政治哲学 | 第116-119页 |
| 二、理性、公共性、公共理性 | 第119-134页 |
| 三、超验型公共理性 | 第134-144页 |
| （一） 超验型公共理性的含义 | 第134-135页 |
| （二） “超验型公共理性”提法或命题将“理性”与“超验”合用的合法性辩护 | 第135-144页 |
| 四、形而上学的含义与类型学 | 第144-150页 |
| （一） 形而上学的含义——普遍性、绝对性、永恒性、抽象性与超验性 | 第144-148页 |
| （二） 形而上学的类型学——形而上学Ⅰ、形而上学Ⅱ、形而上学Ⅲ、形而上学Ⅳ | 第148-150页 |
| 五、形而上学Ⅱ：圣经基督教及其神学——神性形而上学 | 第150-192页 |
| （一） 本文对宗教尤其是基督教的理解 | 第150-187页 |
| （二） 本文对神学的理解 | 第187-192页 |
| 六、形而上学与政治学思维勾连的逻辑合法性 | 第192-223页 |
| （一） 形而上学与政治学思维勾连的逻辑合法性——正面论证 | 第192-210页 |
| （二） 形而上学与政治学勾连的逻辑合法性——自我置疑 | 第210-211页 |
| （三） 形而上学对于政治学思维的逻辑功能 | 第211-216页 |
| （四） “政治哲学的形而上学”的命题提出、含义与类型学 | 第216-223页 |
| 七、宇观政治学、形而上学政治学、超验政治学、元政治学与政治基因学 | 第223-226页 |
| 八、中西方政治学（政治思维）不同的公共理性比较——政治思想史角度 | 第226-233页 |
| 九、政治哲学（政治思维）不同的公共理性类型划分标准及中西方不同公共理性类型学——从广义形而上学角度的分析揭示 | 第233-266页 |
| （一） 政治哲学（政治思维）的公共理性类型划分根据——形而上学发达与否 | 第233-243页 |
| （二） 中国政治学（政治思维）公共理性类型学：世俗型公共理性或世俗“群中龙” | 第243-246页 |
| （三） 西方政治学（政治思维）公共理性类型学：超验型公共理性或超验“超世神” | 第246-253页 |
| （四） 西方超验型公共理性传统类型相对于他者在比较学意义上的特殊性与历史影响 | 第253-260页 |
| （五） 西方公共理性传统类型从形而上学角度分析比较后的基本结论——西方原创型形而上学政治哲学理念完全不适合中国国度；那么西方传统流变中是否产生出了适合中国的政治哲学模式？ | 第260-261页 |
| （六） 由神圣超验到世俗经验、由天国逐渐下降到人间的西方超验型公共理性变迁轨迹是一个自然历史过程——笛卡儿的“知识之树”命题与圣经上帝的“生命树”启示 | 第261-266页 |
| 第二部分 西方超验型公共理性传统之形而上学光源——彼岸天国型理性形而上学及其政治哲学VS 彼岸天国型神性形而上学及其政治哲学 | 第266-420页 |
| 第三章 精神牛虻苏格拉底的形而上学——西方政治文明的哲学始祖——理性形而上学 | 第266-271页 |
| 一、苏格拉底彼岸天国型理性形而上学的主要思想 | 第267-269页 |
| 二、苏格拉底形而上学意义上的政治思想 | 第269-271页 |
| 第四章 理念论形而上学——“善的理念”之形而下代表“哲学王”——理想国——柏拉图政治哲学的形而上学基础及其公共理性意义（“理念论”光照） | 第271-292页 |
| 一、柏拉图的理念论形而上学 | 第271-273页 |
| 二、柏拉图“善的理念”所统摄的灵魂政治逻辑学 | 第273-279页 |
| （一） “善的理念”是最美的绝对真理，统摄着世界和人的灵魂 | 第273-274页 |
| （二） 灵魂从可见世界上升到可知世界，即如同人从洞穴囚室进入到光明世界 | 第274-275页 |
| （三） 整个灵魂之眼有两种迷盲，必须转离变化世界（可见世界）而转向可知世界（善理念） | 第275-276页 |
| （四） 为理想城邦整体幸福计，胜任治理国家的哲学家（最好的灵魂）上升到善理念后还要下去“救赎”变化世界里的芸芸众生（“洞穴囚徒”） | 第276页 |
| （五） 真正的哲学生活高于政治生活，惟有轻视政治权力的哲学家掌权方能使城邦得到最好管理 | 第276-277页 |
| （六） 造就真正哲学家的学问（把灵魂拖着离开变化世界进入实在世界的学问）—其中最主要者是辩证法 | 第277-279页 |
| 三、柏拉图灵魂政治逻辑学所要求的正义国家：哲学王统治的理想国城邦理念即头等好的理想国公共理性的最高代表 | 第279-289页 |
| 四、法律至高无上：柏拉图次等好的理想国公共理性 | 第289-290页 |
| 五、柏拉图理念论的合理性所在之认定 | 第290-292页 |
| 第五章 第一哲学——“作为存在的存在”之形而下代表“政治动物”——理想城邦—亚里士多德《政治学》的形而上学基础及其公共理性意义（“哲学王”光照的反射式光照） | 第292-301页 |
| 一、亚里士多德引论：其政治思想究竟是否受制于其形而上学 | 第292-294页 |
| 二、亚里士多德的形而上学及对其政治思维的范导意义 | 第294-301页 |
| （一） 亚里士多德的形而上学——多元化了的理念论 | 第294-296页 |
| （二） 亚里士多德的形而上学之政治思维意义——以善为目的、借助于伦理学之中道 | 第296-298页 |
| （三） 亚里士多德的“政治动物”是此岸世界中“作为存在的存在”，对柏拉图“哲学王”的形而下化和广泛化 | 第298页 |
| （四） 亚里士多德意义的“理想城邦”是平等的政治动物（公民）结成的民主的中庸的混合性城邦，是对柏拉图“理想国”的形而下化 | 第298-301页 |
| 第六章 斯多葛学派的自然法——一种作为基督教开路先锋的准基督教（介于古希腊理性哲学与基督教之间的形而上学），伟大的实践型政治哲学家西塞罗 | 第301-310页 |
| 一、斯多葛学派的自然法——一种作为基督教开路先锋的准基督教 | 第301-303页 |
| 二、伟大的实践型政治哲学家西塞罗 | 第303-310页 |
| （一） 西塞罗导论 | 第303-304页 |
| （二） 西塞罗《论共和国》一书的共和国思想 | 第304-305页 |
| （三） 西塞罗《论法律》一书的自然法思想 | 第305-307页 |
| （四） 西塞罗评价 | 第307-310页 |
| 第七章 基督教神本论形而上学——上帝之道成肉身“弥赛亚”——天国——基督教政治哲学的神学形而上学及其公共理性意义（“神道论”光照） | 第310-398页 |
| 一、恩格斯在《德国农民战争》一文对闵采尔宗教神学观的解读或和赞赏（本文理解基督教的主要理路） | 第310-311页 |
| 二、前基督时代地球上的主要文明鸟瞰 | 第311-317页 |
| 三、耶稣及其使徒在继承犹太教圣经基础上并吸收希腊哲学开创的基督教 | 第317-398页 |
| （一） 总论 | 第317-319页 |
| （二） 基督教圣俗两种角度的成因分析及其对犹太教的革命 | 第319-321页 |
| （三） 基督教圣经（含旧约）中体现形而上学之超验本体的经句撮要 | 第321-333页 |
| （四） 圣经基督教是理性的宗教，是公共理性的非线性、超验性表达，是地球人类尤其在生态文明时代的较大理性或公共理性 | 第333-340页 |
| （五） 圣经基督教中的“公理”思维 | 第340-342页 |
| （六） 迥异世人智慧的上帝智慧——上帝眼中世人智慧的来源、有限性和虚妄 | 第342-343页 |
| （七） 圣经基督教以法理型逻辑取代了伦理型逻辑 | 第343-347页 |
| （八） 圣经基督教的二元论逻辑与教会基督教的二元论实践 | 第347-351页 |
| （九） 耶稣教训具有绝对主义、理想主义、内在主义、虔诚主义、纯粹主义的本质 | 第351-354页 |
| （十） 耶稣作为人神之间中保、中介的重要价值 | 第354-355页 |
| （十一） “恩典高于律法”的新约原则 | 第355-356页 |
| （十二） “罪人”的人性假定，基督教强调以外在客观的上帝神道正义来战胜个人私欲 | 第356-359页 |
| （十三） 耶稣作为“万王之王”（各样执政掌权者的元首）之王者意象（象征）及其政治哲学意义——榜样、标杆、典范意义 | 第359-389页 |
| （十四） 以色列人设立世俗君王的起源，“上帝”对此事的态度和对世俗权力的定命性天条 | 第389-392页 |
| （十五） 《圣经》是一部空前绝后的伟大的超级政治（哲）学宝典——超世俗意义上的“公理”、“万民法”、“神国政治学”、“天国政治学”、“圣经政治学”、“基督政治学” | 第392-394页 |
| （十六） 圣经基督教和教会基督教的吊诡处或内在的逻辑悖论所在 | 第394-398页 |
| 第八章 超验型公共理性暨“政治哲学的形而上学Ⅲ”：希腊理性形而上学（哲学王）＋基督宗教神学（弥赛亚） | 第398-420页 |
| 一、耶路撒冷与雅典是否有相干？ | 第398-401页 |
| 二、柏拉图主义与圣经基督教的共同性方面 | 第401-409页 |
| （一） 基督教是柏拉图主义的一种神圣化现实化表达或版本 | 第402-403页 |
| （二） 柏拉图主义与基督教的正义观都反对平均主义 | 第403-404页 |
| （三） 柏拉图的理想国与基督的天国具有的共同逻辑 | 第404-405页 |
| （四） 柏拉图主义与基督教都强调智慧的重要性，都强调来自神的最高“灵石”、“知识”和灵魂 | 第405-407页 |
| （五） 希腊哲学与基督教都是人类认识自我的理论结晶 | 第407-408页 |
| （六） 柏拉图主义与基督教信仰都是秩序的形而上学表达 | 第408-409页 |
| 三、柏拉图主义与圣经基督教的互补性方面——古希腊哲学与基督教对谈 | 第409-417页 |
| 四、基督教《新约》本身对希腊哲学的利用 | 第417-418页 |
| 五、希腊哲学与基督教神学的区别 | 第418-420页 |
| 第三部分 西方超验型公共理性传统之反射流变——彼岸天国型理性形而上学及其政治哲学VS 彼岸天国型神性形而上学及其政治哲学在中世纪和近代结出两种不同境界的形而上学政治哲学 | 第420-517页 |
| 第九章 中世纪消极保守主义神学阐释路线的“哲学王VS 弥赛亚”——中世纪基督教哲学意义上的形而上学即中世纪基督教的柏拉图主义与亚里士多德主义 | 第420-448页 |
| 第一节 “哲学王VS 弥赛亚”，中世纪超验型公共理性暨形而上学总论 | 第420-424页 |
| 第二节 奥古斯丁——基督教的柏拉图主义式神性形而上学及其神学政治理论 | 第424-429页 |
| 一、奥古斯丁的基督教柏拉图主义式神性形而上学 | 第424-426页 |
| 二、奥古斯丁神性形而上学思想所主导的神学政治观 | 第426-428页 |
| 三、对奥古斯丁的基本评价——西方政治哲学主旨由人世向神道的切换 | 第428-429页 |
| 第三节 阿奎那——基督教的亚里士多德主义式神性形而上学及其神学政治理论 | 第429-448页 |
| 一、唯名论与实在论之间的形而上学之争中的温和实在论形而上学 | 第430-432页 |
| （一） 唯名论与实在论之间的形而上学之争的历史由来 | 第430-431页 |
| （二） 阿奎那温和实在论的形而上学 | 第431-432页 |
| 二、理性神学：关于上帝存在的形而上学证明 | 第432-433页 |
| 三、阿奎那形而上学中的神学（信仰）与哲学（理性）辨正 | 第433-435页 |
| 四、强调理性的神性形而上学主导下的神学政治理论 | 第435-448页 |
| 第十章 近代积极自由主义神学阐释路线的“哲学王VS 弥赛亚”——传统形而上学光源的近代化反射与“文艺复兴-宗教改革-启蒙运动”的形而上学教义即理性之光—理性个体人与资产阶级理性王国（“自由女神”）的形而上学基础 | 第448-517页 |
| 一、西方近代政治哲学和政治文明总论 | 第449-470页 |
| （一） 西方政治哲学近代化转型的基本诉求－－矫正先前历史对上帝神道消极保守主义的理解和运用 | 第449-450页 |
| （二） 政治哲学思维：神性形而上学、理性形而上学并重的法学世界观 | 第450-454页 |
| （三） 近代政治哲学的主题――限制政权、提升民权 | 第454-457页 |
| （四） 主要理论范式：自然法和社会契约论作为形而上学 | 第457-459页 |
| （五） 圣俗相互向对方学习效法，世俗世界努力神圣化 | 第459-460页 |
| （六） 基督这宗教灵魂自由的形象和教训，成为自由主义政治思考的想象力和灵感来源 | 第460-464页 |
| （七） 基督教不同教派的争执、甚至战争，关于国家应然逻辑的设定或争鸣、妥协 | 第464-466页 |
| （八） 消极政治思维和利用恶来实现善的目的的政治方法论 | 第466-467页 |
| （九） 近代政治哲学对基督教神学革命的限度 | 第467-469页 |
| （十） 部分近代政治文明结果 | 第469-470页 |
| 二、传统形而上学的近代化革命表现在左、中、右三重意义的路向 | 第470-472页 |
| 三、右路“非神”的形而上学革命——文艺复兴的双重性——马基雅弗利个案 | 第472-486页 |
| （一） 文艺复兴的双重性——人文主义的人性人道与基督主义的神性神道 | 第473-474页 |
| （二） 马基雅弗利个案——基督教徒与人文主义者二者的“精神混血儿” | 第474-484页 |
| （三） 马基雅弗利论“命运之神”——上帝主权与人之自由意志的关系 | 第484-486页 |
| 四、左路“正神”的形而上学革命——宗教改革——圣经基督教神性形而上学的回归与完善——马丁·路德与约翰·加尔文 | 第486-499页 |
| （一） 宗教改革概述 | 第486-487页 |
| （二） 宗教改革家马丁·路德的新教神学政治思想 | 第487-492页 |
| （三） 宗教改革家约翰·加尔文的新教神学政治思想 | 第492-496页 |
| （四） 宗教改革（新教）神学及其政治观总评 | 第496-499页 |
| 五、中路“移神”的形而上学革命：笛卡尔二元论形而上学——政治哲学主流范式自然法和社会契约论——近代政治先知所塑造的自由女神或理性王国——启蒙运动的双重性 | 第499-517页 |
| （一） 启蒙运动的双重性 | 第499-503页 |
| （二） 近代主流政治哲学（自然法和社会契约论）的形而上学 | 第503-511页 |
| （三） 近代启蒙政治哲学思想体系或主义是一种源于基督教的世俗宗教 | 第511-517页 |
| 第四部分 此岸世界完全理性的马克思主义政治学之最伟大的革命——对西方形而上学政治哲学思维逻辑彻底颠覆与精神价值更高继承之统合 | 第517-566页 |
| 第十一章 西方超验型公共理性即形而上学政治学彻底的近代化革命与“现实具体人的发现”——以“现实的人”为逻辑起点的马克思主义政治哲学 | 第517-566页 |
| 一、总论——时代背景与价值诉求、理论旨趣 | 第517-527页 |
| 二、作为其政治哲学思想体系历史原点与逻辑原点的“现实的人” | 第527-528页 |
| 三、对以“抽象的人”为逻辑起点的德国哲学的批判 | 第528-530页 |
| 四、“现实的人”是马、恩社会政治哲学和历史哲学的逻辑前提 | 第530-535页 |
| 五、阶级和阶级斗争（包括革命）的存在仅仅同“现实的人”的生产发展的一定历史阶段相联系 | 第535-536页 |
| 六、国家总是从一定的个人即“现实的人”的生活过程中产生的 | 第536-542页 |
| 七、“现实的人”之间的阶级斗争必然导致无产阶级专政 | 第542-545页 |
| 八、无产阶级专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会（即共产主义社会的过渡，最终目的在于实现人的解放这一最高社会政治理想 | 第545-548页 |
| 九、结论：无产阶级主体+经济利益目标+阶级斗争途径=无产阶级专政=新国家≥缺乏形而上学之精神力量制约，但以政治权力为超级力量诉诸于未来 | 第548-551页 |
| 十、马克思主义对基督教的否定之否定 | 第551-556页 |
| 十一、广义形而上学对当代社会主义国家政治生活、政治思维的提示 | 第556-566页 |
| （一） 资产阶级启蒙思想家在理论上所设想的理性王国是否只具有资产阶级的属性，能否为已经成为上升为统治阶级的有产阶级社会主义社会共和国所利用？ | 第556-560页 |
| （二） 本文分析中国现实问题及其政策取向的初步结论 | 第560-563页 |
| （三） 形而上学（含宗教）无用吗？大为不然！ | 第563页 |
| （四） 没有形而上学为逻辑基础的政治哲学是否可能？排斥形而上学的政治哲学创新上的可能性或限度问题 | 第563-566页 |
| 第五部分 结论：形而上学政治学暨超验型公共理性的历史地位 | 第566-650页 |
| 第十二章 形而上学的政治哲学意义与局限性，政治哲学的形而上学之一般原理及其在前共产主义时代的历史必然性探讨 | 第566-650页 |
| 一、形而上学的政治哲学意义与局限性 | 第566-588页 |
| （一） 形而上学对政治思维的建构主义功能 | 第566-571页 |
| （二） 基于理性或超级理性（信仰）的整体主义思维 | 第571-573页 |
| （三） 形而上学和圣经基督教为西方政治思想展示了更广阔的精神世界，培养了政治思维的创造性、想象力 | 第573-583页 |
| （四） 形而上学政治学是一柄双刃剑，也存在着明显的局限性和消极性 | 第583-588页 |
| 二、政治哲学的形而上学之一般原理 | 第588-625页 |
| （一） 政治哲学的形而上学诸多要素 | 第588页 |
| （二） 政治哲学的形而上学现实化的思维逻辑程式 | 第588-589页 |
| （三） “政治学的形而上学”确立为独立的政治学形态的理论价值与规范意义 | 第589-625页 |
| 三、政治哲学的形而上学在前共产主义时代的历史必然性 | 第625-633页 |
| 四、西方形而上学政治学（超验型公共理性）对中国政治哲学创新性研究的启示—当今中国政治哲学创新的限度、难度、合法性与意象（象征） | 第633-636页 |
| 五、西方形而上学政治学（超验型公共理性）对中国政治发展实践的启示——中国政治和执政党政府发展的意象（象征） | 第636-640页 |
| 六、本文主要结论与基本工作或贡献 | 第640-650页 |
| 参考文献 | 第650-663页 |
| 攻读博士学位期间独立发表或完成的学术论文和科研成果 | 第663-664页 |
| 后记 | 第664页 |
