| 摘要 | 第4-6页 |
| Abstract | 第6-8页 |
| 绪论 | 第13-21页 |
| 一、选题意义 | 第13页 |
| 二、学术史回顾 | 第13-18页 |
| 三、研究旨趣 | 第18-21页 |
| （一）研究目的 | 第18页 |
| （二）写作思路 | 第18-19页 |
| （三）创新之处 | 第19-21页 |
| 第一章 人论 | 第21-49页 |
| 第一节 韩非“人论”思想研究之检讨 | 第21-29页 |
| 一、人性说 | 第21-23页 |
| 二、人情说 | 第23-24页 |
| 三、对人性说、人情说的反思 | 第24-26页 |
| 四、韩非的问题意识 | 第26-29页 |
| 第二节 人性、人心与人情 | 第29-45页 |
| 一、人性论 | 第29-33页 |
| 二、人心论 | 第33-40页 |
| 三、人情论 | 第40-43页 |
| 四、人性、人心与人情之间的关系 | 第43-45页 |
| 第三节 人的本质 | 第45-47页 |
| 本章小结 | 第47-49页 |
| 第二章 政论 | 第49-86页 |
| 第一节 再难势：对“法术势并用说”的辩难 | 第49-58页 |
| 一、“法、术、势并用说”的来龙去脉 | 第49-51页 |
| 二、“法、术、势并用”是冯友兰的“发明” | 第51-54页 |
| 三、韩非的“势”不具有独立性 | 第54-58页 |
| 第二节 赏罚：君主统治的基本原则 | 第58-68页 |
| 一、赏罚的主体与客体 | 第58-59页 |
| 二、赏罚的原则 | 第59-65页 |
| （一）厚赏重罚 | 第59-61页 |
| （二）先罚后赏 | 第61-62页 |
| （三）赏罚得当 | 第62-64页 |
| （四）信赏必罚 | 第64-65页 |
| 三、以毁誉补充赏罚 | 第65-67页 |
| 四、赏罚的二重性 | 第67-68页 |
| 第三节 法术：战时专制主义的统治手段 | 第68-84页 |
| 一、法术是赏罚的依据 | 第68-69页 |
| 二、法与五蠹之对立 | 第69-74页 |
| 三、“术”：刑名术与参验术 | 第74-81页 |
| 四、法术与战时专制主义 | 第81-84页 |
| 本章小结 | 第84-86页 |
| 第三章 道论 | 第86-112页 |
| 第一节 韩非道论研究再检讨 | 第87-93页 |
| 一、学界对韩非思想中道论地位的讨论 | 第87-89页 |
| 二、老子学说的本质：建立在形而上学之上的内圣外王之学 | 第89-92页 |
| 三、法家之“外王”需要道家之“内圣”的支撑 | 第92-93页 |
| 第二节 韩非对老子形而上学的改造 | 第93-101页 |
| 一、无限的道体——老子、韩非思想的共同起点 | 第93-94页 |
| 二、道与万物的关系——韩非与老子的分歧之处 | 第94-96页 |
| 三、德与理之分疏——道体向下落实的两条路径 | 第96-99页 |
| 四、理——“道”在自然、社会的层面的落实 | 第99-100页 |
| 五、德——道在人的精神层面的落实 | 第100-101页 |
| 第三节 内圣外王：君主与法术的统一 | 第101-110页 |
| 一、外王：从道理到法术的落实 | 第101-103页 |
| （一）理与经验认识 | 第102页 |
| （二）理与法术 | 第102-103页 |
| 二、内圣：从道德到君主的素质 | 第103-107页 |
| （一）德、仁、义、礼——精神的逐渐衰落 | 第103-105页 |
| （二）积聚精神返回“德” | 第105-107页 |
| 三、内圣外王：君主与法术之统一 | 第107-110页 |
| （一）君主之“德”与“法”之统一 | 第107-108页 |
| （二）君主之“德”与“刑名术”之统一 | 第108-109页 |
| （三）君主之“德”与“参验术”之统一 | 第109-110页 |
| 本章小结 | 第110-112页 |
| 结语 | 第112-114页 |
| 参考文献 | 第114-116页 |