纳雍苗族芦笙舞“滚山珠”的文化研究
| 摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-7页 |
| 绪论 | 第7-12页 |
| 第一节 苗族与苗族迁徙历史 | 第7-9页 |
| 一、 苗族 | 第7页 |
| 二、 苗族迁徙历史 | 第7-9页 |
| 第二节 研究现状、选题缘由与意义及研究方法 | 第9-12页 |
| 一、 “滚山珠”的研究现状 | 第9-10页 |
| 二、 选题缘由与意义 | 第10-11页 |
| 三、 研究方法 | 第11-12页 |
| 第一章 “滚山珠”的生态环境 | 第12-19页 |
| 第一节 文化生态理论 | 第12-14页 |
| 一、 生态与生态学 | 第12页 |
| 二、 文化生态学 | 第12-14页 |
| 三、 生态环境 | 第14页 |
| 第二节 “滚山珠”的自然环境 | 第14-16页 |
| 一、 纳雍县简况 | 第15页 |
| 二、 猪场苗族彝族乡的区位与周边环境 | 第15-16页 |
| 第三节 “滚山珠”的人文环境 | 第16-19页 |
| 一、 小花苗 | 第17页 |
| 二、 小花苗的民族性格 | 第17-19页 |
| 第二章 “滚山珠”的文化内容 | 第19-31页 |
| 第一节 “滚山珠”中的乐器 | 第19-22页 |
| 一、 “苗不离笙” | 第19-20页 |
| 二、 记忆中的芦笙 | 第20-21页 |
| 三、 “滚山珠”中的乐器 | 第21-22页 |
| 第二节 “滚山珠”中的服饰 | 第22-25页 |
| 一、 小花苗的传统服饰 | 第22-23页 |
| 二、 “穿在身上的史书” | 第23-25页 |
| 第三节 “滚山珠”的动作形式 | 第25-28页 |
| 第四节 “滚山珠”的文化空间 | 第28-31页 |
| 一、 文化空间的涵义 | 第28-29页 |
| 二、 苗族“跳花节” | 第29-31页 |
| 第三章 “滚山珠”的艺术特色和功能 | 第31-46页 |
| 第一节 “滚山珠”的变迁 | 第31-38页 |
| 一、 文化变迁理论 | 第31-33页 |
| 二、 “滚山珠”变迁的原因 | 第33-35页 |
| 三、 “滚山珠”的变迁 | 第35-36页 |
| 四、 “滚山珠”表演的历史 | 第36-38页 |
| 第二节 “滚山珠”的艺术特色 | 第38-42页 |
| 一、 寓史于娱的独特记录方式 | 第38-39页 |
| 二、 寓体于娱的独特表现方式 | 第39-40页 |
| 三、 寓美于娱的独特艺术形式 | 第40-42页 |
| 第三节 “滚山珠”的功能 | 第42-46页 |
| 一、 历史功能：古老民族的记忆符号 | 第42-43页 |
| 二、 精神功能：苗族人民的精神家园 | 第43-44页 |
| 三、 现实功能：交流健身的工具 | 第44-45页 |
| 四、 社会功能：社会和谐的动力 | 第45-46页 |
| 第四章 “滚山珠”的传承与保护 | 第46-57页 |
| 第一节 “滚山珠”传承与保护的意义 | 第46-47页 |
| 一、 非物质文化遗产的界定 | 第46页 |
| 二、 “滚山珠”传承与保护的意义 | 第46-47页 |
| 第二节 “滚山珠”传承与保护的困境 | 第47-52页 |
| 一、 传承人才出现断层危机 | 第47-49页 |
| 二、 “滚山珠”发展资金不足 | 第49-50页 |
| 三、 “滚山珠”的文化底蕴逐渐淡化 | 第50-52页 |
| 第三节 “滚山珠”传承与保护的可行性措施 | 第52-57页 |
| 一、 政府方面 | 第52-54页 |
| 二、 社会方面 | 第54-55页 |
| 三、 对“滚山珠”进行活态保护 | 第55-57页 |
| 结语 | 第57-59页 |
| 一、 在保护中发展 | 第57-58页 |
| 二、 在开发利用中发展 | 第58-59页 |
| 参考文献 | 第59-61页 |
| 附录 A 调查日志 | 第61-64页 |
| 附录 B 调查图片 | 第64-71页 |
| 后记 | 第71-72页 |
| 个人简历 | 第72页 |
