宗族与地方社会的文化互动--以浙南四村为中心的考察
| 摘要 | 第1-5页 |
| ABSTRACT | 第5-10页 |
| 绪论 | 第10-19页 |
| 多学科视野中的宗族研究 | 第10-14页 |
| 宗族与中国乡村社会 | 第14-17页 |
| 社会、文化背景与文章架构 | 第17-19页 |
| 一、时代变迁中的宗族：由弥散到点缀 | 第19-27页 |
| ·时代变迁中的宗族活动特点变化：由崇高到世俗 | 第19-21页 |
| ·传统社会中宗族的崇高化 | 第19-20页 |
| ·宗族重心的下移：作为世俗生活一部分的宗族活动 | 第20-21页 |
| ·不同时代背景下宗族功能的变化：由实体到象征 | 第21-23页 |
| ·传统时期：作为一种实体的宗族组织 | 第21-22页 |
| ·当代社会：作为一种精神象征的宗族文化 | 第22-23页 |
| ·宗族与村落社会的关系 | 第23-24页 |
| ·宗族与人们日常生活的关系 | 第23页 |
| ·宗族内部的关系 | 第23-24页 |
| ·宗族与外部世界的关系 | 第24页 |
| ·两种宗族类型：弥散型宗族与点缀型宗族 | 第24-27页 |
| ·概念的提出与界定 | 第24-25页 |
| ·两种宗族类型提出的意义 | 第25-27页 |
| 二、宗族重建与乡土传统的存续 | 第27-36页 |
| ·乡土传统之于地方社会 | 第27-29页 |
| ·传统与乡土传统 | 第27-28页 |
| ·乡土传统的断裂与复生 | 第28-29页 |
| ·乡土传统与地方社会 | 第29页 |
| ·宗族的重建 | 第29-33页 |
| ·社会动员与资源整合 | 第30-32页 |
| ·地方社会的组织化 | 第32-33页 |
| ·血缘精神的重温和强化 | 第33-36页 |
| ·感情联系的唤醒 | 第33-34页 |
| ·群体意识的再度萌发 | 第34页 |
| ·血缘内涵的伸缩 | 第34-36页 |
| 三、清明祭祀：族群互动的政治学 | 第36-44页 |
| ·自我的强化和“我们感”的建构 | 第36-38页 |
| ·祠堂与祖先 | 第36-37页 |
| ·想象的共同体 | 第37页 |
| ·“我”与“我们” | 第37-38页 |
| ·共聚合爨的仪式性事件 | 第38-41页 |
| ·历史的“道成肉身” | 第38-39页 |
| ·化虚为实与化实为虚 | 第39-40页 |
| ·共同的自我与民间话语的达致 | 第40-41页 |
| ·地方社会的贯通与重组 | 第41-44页 |
| ·理解的达成与升华 | 第41-42页 |
| ·众神的欢娱 | 第42-44页 |
| 四、谱系与民间社会的身份认同 | 第44-54页 |
| ·底层社会的历史感 | 第44-47页 |
| ·历史的析分与交合 | 第44-46页 |
| ·传统的道德化 | 第46页 |
| ·意义的在场与抽离 | 第46-47页 |
| ·地方共同体的建构 | 第47-51页 |
| ·宗族与村落的共生关系 | 第48页 |
| ·社会团结的巩固与保证 | 第48-49页 |
| ·血缘意识与家乡观念 | 第49-50页 |
| ·楔入的个体与连绵的血脉 | 第50-51页 |
| ·世代层累的群体意识 | 第51-54页 |
| ·心灵的内卷化 | 第51-52页 |
| ·历史的辩证法 | 第52-54页 |
| 五、宗族的内化与外化 | 第54-62页 |
| ·村落、家庭、个人与宗族的相互关系 | 第54-57页 |
| ·宗族的内化：家庭和人们的日常生活 | 第57-59页 |
| ·由宗族到家庭：悖论的产生与化解 | 第57-58页 |
| ·人们的日常生活：宗族内化的具体化 | 第58-59页 |
| ·宗族的外化：村落与地方社会 | 第59-62页 |
| ·由族到村 | 第60页 |
| ·宗族外化的扩展：走向地方社会 | 第60-62页 |
| 结论 | 第62-66页 |
| 宗族：不灭的神话 OR 现代性的补充 | 第62-63页 |
| 时间与存在 | 第63页 |
| 老人社会 | 第63-64页 |
| 感情社会 | 第64-65页 |
| 另一种可能性：村落社区 | 第65-66页 |
| 参考文献 | 第66-70页 |
| 致谢 | 第70-71页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第71页 |
