明清以来桂北古村落民间信仰研究--以临桂县岩口行政村为例
| 中文摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-6页 |
| 目录 | 第6-8页 |
| 导论 | 第8-17页 |
| (一) 研究缘起 | 第8-9页 |
| (二) 关于民间信仰研究的学术史回顾 | 第9-13页 |
| (三) 研究对象 | 第13-15页 |
| (四) 资料介绍 | 第15页 |
| (五) 研究方法 | 第15-17页 |
| 一、多神的世界——岩口行政村的民间信仰调查 | 第17-32页 |
| (一) 分布各村的祖先崇拜 | 第17-20页 |
| 1. 香火堂 | 第17-18页 |
| 2. 宗祠 | 第18-20页 |
| (二) 多神并存的全洞村 | 第20-23页 |
| 1. 赵佗崇拜 | 第20-21页 |
| 2. 明朝以来的雷神与威德崇拜 | 第21-22页 |
| 3. 清代以来的观世音崇拜 | 第22-23页 |
| (三) 观音信仰的白豆村 | 第23-24页 |
| (四) 诸神共生的赵家村 | 第24-29页 |
| 1. 福龙大庙 | 第24-26页 |
| 2. 新庙 | 第26-27页 |
| 3. 风水塔 | 第27-29页 |
| (五) 惜字信仰和观音信仰的田心村 | 第29-31页 |
| 1. 惜字信仰 | 第29-30页 |
| 2. 老庙 | 第30-31页 |
| 小结 | 第31-32页 |
| 二、变迁之力——民间信仰与乡村社会 | 第32-48页 |
| (一) 信仰圈的形成 | 第32-39页 |
| 1. 以普保大庙为中心的民间信仰圈 | 第32-34页 |
| 2. 以龙福庵为中心的民间信仰圈 | 第34-36页 |
| 3. 普保大庙和龙福庵信仰圈相同信众群产生原因 | 第36-39页 |
| (二) 村落公共空间的形成 | 第39-43页 |
| 1. 村落管理的空间 | 第39-42页 |
| 2. 躲避匪患的空间 | 第42页 |
| 3. 学校教育的空间 | 第42-43页 |
| (三) 整合村落社会 | 第43-45页 |
| 1. 冲突的化解：赵家村之例 | 第43-44页 |
| 2. 村落整合：全洞村之例 | 第44-45页 |
| (四) 社会控制功能 | 第45-47页 |
| 1. 教化功能 | 第45-46页 |
| 2. 对人们日常生活具有较大的约束力和影响力 | 第46-47页 |
| 小结 | 第47-48页 |
| 三、民间信仰的变迁与村落发展 | 第48-58页 |
| (一) 岩口民间信仰形成兴盛的原因 | 第48-49页 |
| 1. 追思先祖 | 第48页 |
| 2. 祈福禳灾 | 第48-49页 |
| 3. 地理环境与经济发展水平的影响 | 第49页 |
| 4. 族群的流动作用 | 第49页 |
| (二) 民间信仰的衰落及其原因 | 第49-53页 |
| 1. 民间信仰的衰落 | 第50页 |
| 2. 岩口村落民间信仰衰落的原因 | 第50-53页 |
| (三) 岩口民间信仰衰落与对策思考 | 第53-57页 |
| 1. 信仰缺失后村民的表现 | 第53-55页 |
| 2. 重塑岩口民间信仰的对策思考 | 第55-57页 |
| 小结 | 第57-58页 |
| 结语 | 第58-59页 |
| 参考文献 | 第59-62页 |
| 附录一 | 第62-75页 |
| 附录二 | 第75-76页 |
| 附录三 | 第76页 |
| 附录四 | 第76-79页 |
| 附录五 | 第79-80页 |
| 读研期间发表的论文 | 第80-81页 |
| 致谢 | 第81-82页 |
