| 摘要 | 第5-8页 |
| Abstract | 第8-12页 |
| 第1章 引论 | 第16-30页 |
| 1.1 本课题的研究背景、价值及意义 | 第16-17页 |
| 1.1.1 研究背景与社会现实需求 | 第16-17页 |
| 1.1.2 研究价值与意义 | 第17页 |
| 1.2 本课题九十余年来研究进展述评 | 第17-28页 |
| 1.2.1 主要研究成果与几个有代表性的研究成果论评 | 第17-23页 |
| 1.2.2 《坛经》版本问题研究进展及其 4 种有代表性的版本概况 | 第23-25页 |
| 1.2.3 《坛经》作者辨进展 | 第25-28页 |
| 1.3 研究态度、研究目标与研究方法 | 第28-30页 |
| 1.3.1 研究态度：亦宗教亦哲学亦科学 | 第28-29页 |
| 1.3.2 研究目标：“文化自觉”、“自知之明”与“综合创新” | 第29页 |
| 1.3.3 研究方法 | 第29-30页 |
| 第2章 《坛经》研究方法论体系的构建与应用 | 第30-53页 |
| 2.1 唐五代以来《坛经》研究方法论体系构建的机缘与国家社会现实需求 | 第30-33页 |
| 2.1.1 概说 | 第30页 |
| 2.1.2 机缘 | 第30-31页 |
| 2.1.3 国家的社会现实需求 | 第31-33页 |
| 2.2 《坛经》研究方法论体系构建的理论基础 | 第33-37页 |
| 2.2.1 三论宗的“中道佛性”论与“无所得”的方法论 | 第33-34页 |
| 2.2.2 中道-不二方法论 | 第34-37页 |
| 2.3 《坛经》研究方法论体系的内涵、层次结构与功能 | 第37-40页 |
| 2.3.1 方立天的哲学问题研究法对体系构建与应用的启示 | 第37-39页 |
| 2.3.2 体系的内涵、层次结构与功能作用 | 第39-40页 |
| 2.4 《坛经》研究方法论体系之应用案例 | 第40-53页 |
| 2.4.1 “空”与三类九大禅法等“空观”修持方法概念范畴之界定 | 第40-42页 |
| 2.4.2 佛学中国化辨 | 第42-45页 |
| 2.4.3 禅宗实际创立者辨 | 第45-53页 |
| 第3章 《坛经》心性本体论和空观修持方法之渊源：牛东合流共建中华禅 | 第53-75页 |
| 3.1 中华禅之根源：牛头法融的“无心与忘情”说及“无心禅法”思想 | 第53-60页 |
| 3.1.1 佛学儒道化：中国古典哲学对隋唐禅学建立之影响的内在一致性 | 第53-55页 |
| 3.1.2 “无心合道”与“空为道本”：体认“无心”，达“无所得”境界 | 第55-58页 |
| 3.1.3 丧己忘情与泯绝无寄：泯除情欲爱恨，回归心灵空寂 | 第58-59页 |
| 3.1.4 无情有性与佛性论的本体论根据：心性论与宇宙论相结合 | 第59-60页 |
| 3.2 楞伽禅“真性与自觉”说及头陀行：一衣一钵、一坐一食、随缘而住 | 第60-63页 |
| 3.2.1 楞伽禅的禅法思想：“安心法门”及其心性哲学理论和方法概述 | 第60-61页 |
| 3.2.2 达摩论同一真性与安心法门 | 第61-62页 |
| 3.2.3 惠可论自觉圣智与即心是佛 | 第62页 |
| 3.2.4 僧璨论一心不生与任性合道 | 第62-63页 |
| 3.3 般若禅：东山宗“念佛心与本真心”说及“安心、守心禅法”思想 | 第63-70页 |
| 3.3.1 心心念佛与念佛净心 | 第64-65页 |
| 3.3.2 明净心与念佛心 | 第65-68页 |
| 3.3.3 自心与本真心 | 第68-70页 |
| 3.4 北宗禅“染净二心”说和“观心禅法”与南宗禅之《坛经》 | 第70-75页 |
| 3.4.1 神秀守成较忠实地继承了“东山法门”的传统但创新不足 | 第70-73页 |
| 3.4.2 神秀“观心禅法”的缺陷与《坛经》及“明心禅法”应运而生 | 第73-75页 |
| 第4章 《坛经》心性本体论和空观修持方法之心境并建功能与“一主两翼”说 | 第75-103页 |
| 4.1 中华禅集大成者：南宗《坛经》“性净自悟”说与“明心禅法”概说 | 第75-84页 |
| 4.1.1 六祖惠能生平事迹与记载“明心禅法”思想的历史文献资料 | 第75-77页 |
| 4.1.2 《坛经》人生哲学心性本体论构建的基本方法：不二法门 | 第77-79页 |
| 4.1.3 《坛经》心性本体论和空观修持方法之“心境并建”功能体系的构建 | 第79-81页 |
| 4.1.4 “一花五叶”与“一主两翼”说之历史与逻辑不二的比较分析 | 第81-84页 |
| 4.2 《坛经》心与性的历史和逻辑不二之比较分析 | 第84-94页 |
| 4.2.1 心、自心、本心与自本心之概念辨析 | 第84-86页 |
| 4.2.2 性、自性、本性与自本性之概念辨析 | 第86-88页 |
| 4.2.3 心地性王及心性同一与自心是佛和本性顿悟 | 第88-90页 |
| 4.2.4 自性概念的性质与“心境并建”功能 | 第90-94页 |
| 4.3 荷泽宗的“灵知心体”说与“知心禅法”思想 | 第94-97页 |
| 4.3.1 灵知即佛智：众生获得解脱的智慧 | 第94-96页 |
| 4.3.2 佛性和佛心与“知即是心”及“以慧摄定” | 第96-97页 |
| 4.4 “灵知心体”说、“灵源皎洁”说与“平常心是道”说比较分析 | 第97-103页 |
| 4.4.1 宗密调和禅教的“三宗”、“三教”统一论 | 第97-99页 |
| 4.4.2 洪州宗人“平常心是道”说及“任心禅法”思想 | 第99-100页 |
| 4.4.3 石头宗人“灵源皎洁”说及“本心禅法”思想 | 第100-103页 |
| 第5章 《坛经》心性本体论和空观修持方法之心境并建功能与“湘赣农禅”论 | 第103-116页 |
| 5.1 初盛唐特别是中晚唐五代南宗禅迅猛发展之成因探究 | 第103-104页 |
| 5.2 南宗迅速崛起是农禅胜利的标志：“湘赣农禅”的内涵与形成机缘 | 第104-108页 |
| 5.2.1 “湘赣农禅”的内涵与外延概说 | 第104-106页 |
| 5.2.2 从“曹溪禅”到“湘赣农禅”：自性的“心境并建”功能之拓展 | 第106-108页 |
| 5.3 怀海的“湘赣农禅”制度化、体系化模式及其在禅宗史上的划时代意义 | 第108-112页 |
| 5.3.1 怀海农禅最响亮的口号：做“自由人”和“无求人”与经济独立 | 第108-109页 |
| 5.3.2 劳动入禅与禅宗山居及佛教平民化 | 第109-110页 |
| 5.3.3 《禅门规式》及其佛教社会主义纲领的重大意义 | 第110-112页 |
| 5.4 灵祐首创的密印禅寺实践《禅门规式》成效卓越与沩济合流 | 第112-116页 |
| 5.4.1 大沩山密印禅寺首创者灵祐及其宗风 | 第112-113页 |
| 5.4.2 大安的“向内修行”禅法思想 | 第113-114页 |
| 5.4.3 慧寂的“仰山门风” | 第114页 |
| 5.4.4 密印禅寺沩仰宗的传承与沩-济合流 | 第114-116页 |
| 结语与余论 | 第116-118页 |
| 参考文献 | 第118-125页 |
| 致谢 | 第125-128页 |
| 附录 A 攻读博士学位期间发表的相关论文 | 第128页 |
