《江格尔》精神品质探析
| 摘要 | 第4-5页 |
| ABSTRACT | 第5页 |
| 绪论 | 第9-15页 |
| 一、选题依据及研究意义 | 第9-10页 |
| （一）选题依据 | 第9页 |
| （二）选题意义 | 第9-10页 |
| 二、研究现状 | 第10-12页 |
| （一）国内研究现状 | 第10-12页 |
| （二）国外研究现状 | 第12页 |
| 三、研究目标及内容 | 第12-13页 |
| （一）研究目标 | 第12-13页 |
| （二）主要内容 | 第13页 |
| 四、研究方法和创新点 | 第13-15页 |
| （一）研究方法 | 第13-14页 |
| （二）创新点 | 第14-15页 |
| 第一章《江格尔》的背景分析 | 第15-22页 |
| 一、社会历史背景 | 第15-17页 |
| （一）形成年代众说纷纭 | 第15-16页 |
| （二）流传地区十分广泛 | 第16-17页 |
| 二、独特的游牧部族组织 | 第17-19页 |
| （一）军事政治合一的独特组织 | 第18-19页 |
| （二）生产生活合一的独特形式 | 第19页 |
| 三、游牧文化史诗 | 第19-22页 |
| （一）史诗的定义 | 第19-20页 |
| （二）蒙古族史诗 | 第20-21页 |
| （三）史诗的价值 | 第21-22页 |
| 第二章《江格尔》精神品质的呈现 | 第22-31页 |
| 一、英勇无畏的英雄品质 | 第22-23页 |
| 二、宁死不屈的刚强意志 | 第23-25页 |
| 三、同心同德的集体力量 | 第25-27页 |
| 四、知人善用的组织能力 | 第27-28页 |
| 五、未雨绸缪的前瞻意识 | 第28-29页 |
| 六、重信守义的处事方式 | 第29-31页 |
| 第三章《江格尔》精神品质的理性分析 | 第31-43页 |
| 一、以“长生天”为信仰的精神支持 | 第31-33页 |
| （一）“长生天”信仰与蒙古民族 | 第31页 |
| （二）“长生天”信仰与《江格尔》 | 第31-33页 |
| 二、以“宝木巴”理想为社会价值目标 | 第33-36页 |
| （一）宝木巴理想——真、善、美的合一性 | 第33-34页 |
| （二）宝木巴伦理——理想社会伦理的典范性 | 第34-35页 |
| （三）保卫宝木巴——维护理想社会的一致性 | 第35-36页 |
| 三、立足奉献的人格感召力 | 第36-40页 |
| （一）理性控制为支撑 | 第37-38页 |
| （二）身先士卒做表率 | 第38-39页 |
| （三）生死相依表情义 | 第39-40页 |
| 四、掌控全局的思维理念 | 第40-43页 |
| （一）阿拉坦策吉的大局意识 | 第40-41页 |
| （二）宝木巴中的集体观念 | 第41-43页 |
| 第四章《江格尔》精神品质的启示 | 第43-53页 |
| 一、对理想和信仰的坚守 | 第43-45页 |
| （一）理想和信仰的重要性 | 第43页 |
| （二）蒙古民族新理想与目标的当代树立 | 第43-44页 |
| （三）蒙古民族新理想与目标的发展要求 | 第44-45页 |
| （四）内蒙古的发展远景与目标 | 第45页 |
| 二、面对危机的开放态度 | 第45-47页 |
| （一）蒙古民族文化遭遇到的巨大挑战 | 第46-47页 |
| （二）史诗《江格尔》的迎接挑战,主动作为的态度 | 第47页 |
| 三、自强自律的强大生命力 | 第47-50页 |
| （一）自强就要崇尚力量 | 第47-48页 |
| （二）自律就要自我约束 | 第48-49页 |
| （三）热爱生命就要团结拼搏 | 第49-50页 |
| 四、大局理念与敬畏自然的生态意识 | 第50-53页 |
| （一）大局是蒙古民族文化的思路 | 第50页 |
| （二）和谐是蒙古民族文化的灵魂 | 第50-51页 |
| （三）敬畏是蒙古民族文化的传统 | 第51-53页 |
| 结语 | 第53-54页 |
| 参考文献 | 第54-57页 |
| 攻读硕士学位期间取得的学术成果 | 第57-58页 |
| 致谢 | 第58页 |
