| 摘要 | 第1-5页 |
| ABSTRACT | 第5-7页 |
| 目录 | 第7-12页 |
| 1. 引言 | 第12-29页 |
| ·研究背景 | 第12-15页 |
| ·研究目的与意义 | 第15-17页 |
| ·丰富传统园林艺术理论和创作手法 | 第16页 |
| ·探索地域景观与地域文化的多元共生 | 第16页 |
| ·加强灾后文化遗产的保护与传承 | 第16页 |
| ·促进成都旅游事业的发展 | 第16-17页 |
| ·以往研究成果概述 | 第17-20页 |
| ·道教和道教文化 | 第17-18页 |
| ·道教宫观文化及建筑研究探索 | 第18-19页 |
| ·道教宫观园林环境研究 | 第19-20页 |
| ·成都道教宫观园林研究 | 第20页 |
| ·研究对象 | 第20-23页 |
| ·地域范围 | 第20-21页 |
| ·研究客体 | 第21-23页 |
| ·相关概念概述 | 第23-24页 |
| ·道教宫观 | 第23页 |
| ·环境 | 第23页 |
| ·园林环境 | 第23-24页 |
| ·论文研究方法的创新 | 第24-25页 |
| ·针对代表性实例的文献综合法 | 第24-25页 |
| ·遗址与现存实例实地调研法 | 第25页 |
| ·归纳总结法 | 第25页 |
| ·研究内容及框架 | 第25-29页 |
| ·研究内容的界定 | 第25-26页 |
| ·研究内容及框架 | 第26-29页 |
| 2. 道教及道教宫观概述 | 第29-55页 |
| ·道教概述 | 第29-33页 |
| ·道教产生的思想渊源 | 第29-30页 |
| ·道教的发展简史 | 第30-33页 |
| ·道教的主要教派 | 第33页 |
| ·道教宫观概述 | 第33-47页 |
| ·道教宫观的产生和发展 | 第33-40页 |
| ·道教宫观的种类和特点 | 第40-45页 |
| ·道教宫观的功能 | 第45-47页 |
| ·道教宫观文化 | 第47页 |
| ·道教的现实意义 | 第47-54页 |
| ·道教的理想世界 | 第47-49页 |
| ·道教与风水 | 第49-50页 |
| ·道教与园林艺术 | 第50-53页 |
| ·道教与生态 | 第53-54页 |
| ·小结 | 第54-55页 |
| 3. 道教与成都 | 第55-87页 |
| ·道教在成都的传播 | 第55-60页 |
| ·东汉时期道教在成都的传播 | 第55页 |
| ·魏、晋、南北朝时期道教在成都的传播 | 第55-56页 |
| ·隋、唐、宋时期道教在成都的传播 | 第56页 |
| ·元、明、清、民国时期道教在成都的传播 | 第56页 |
| ·成都道教的发展及其特点 | 第56-57页 |
| ·道教对成都的影响 | 第57-60页 |
| ·成都道教宫观的空间分布及特征 | 第60-67页 |
| ·成都道教宫观的空间分布 | 第60-64页 |
| ·成都道教宫观的空间分布特征 | 第64-67页 |
| ·成都现存道教宫观概述 | 第67-86页 |
| ·青羊宫 | 第67-68页 |
| ·二仙庵 | 第68-69页 |
| ·大邑鹤鸣山道观 | 第69-71页 |
| ·大邑川王宫 | 第71-73页 |
| ·二王庙 | 第73-75页 |
| ·都江堰伏龙观 | 第75-76页 |
| ·新津老君山老子庙 | 第76-77页 |
| ·彭州阳平观 | 第77-78页 |
| ·青城山道观建筑群 | 第78-80页 |
| ·青城山建福宫 | 第80-81页 |
| ·青城山天师洞 | 第81-83页 |
| ·青城山圆明宫 | 第83页 |
| ·青城山朝阳洞 | 第83-84页 |
| ·青城山祖师殿 | 第84-85页 |
| ·青城山上清宫 | 第85-86页 |
| ·小结 | 第86-87页 |
| 4. 成都道教宫观择址 | 第87-102页 |
| ·选址与环境 | 第87页 |
| ·成都道教宫观择址的总体特征 | 第87-101页 |
| ·隐逸于市井街巷,求一方清修之所 | 第88-89页 |
| ·傍山林幽静之处,寻洞天福地之址 | 第89-101页 |
| ·小结 | 第101-102页 |
| 5. 成都道教宫观空间布局 | 第102-145页 |
| ·成都道教宫观空间布局的类型 | 第102-135页 |
| ·道教的场所与场域 | 第102-103页 |
| ·郊野山林型道教宫观 | 第103-129页 |
| ·平原地区的城镇型道教宫观布局 | 第129-135页 |
| ·成都道教宫观空间序列组织 | 第135-142页 |
| ·郊野山林型道教宫观实例 | 第135-139页 |
| ·平原城镇型道教宫观实例 | 第139-142页 |
| ·成都道教宫观空间布局的特点 | 第142-144页 |
| ·结合地形构筑灵活多变的空间 | 第142-143页 |
| ·建筑内部空间采用穿通式手法 | 第143页 |
| ·局部轴线对称与部分不对称式 | 第143页 |
| ·注重入口空间的引导作用 | 第143-144页 |
| ·突显佛、道混合趋向 | 第144页 |
| ·小结 | 第144-145页 |
| 6. 成都道教宫观建筑 | 第145-172页 |
| ·单体建筑类型 | 第146-149页 |
| ·主体建筑类型 | 第149-162页 |
| ·青羊宫主体建筑 | 第149-155页 |
| ·二王庙主体建筑 | 第155-162页 |
| ·成都道教宫观建筑艺术特征 | 第162-170页 |
| ·围绕中心展开的功能分区 | 第162页 |
| ·突出鲜明的地域特性 | 第162-164页 |
| ·建筑群体空间布局灵活自由 | 第164页 |
| ·体现“天宫琼宇”宗教艺术 | 第164-165页 |
| ·建筑屋顶轻巧灵动 | 第165-166页 |
| ·建筑装饰精巧细腻 | 第166-170页 |
| ·小结 | 第170-172页 |
| 7. 成都道教宫观园林 | 第172-205页 |
| ·成都道教宫观园林种类及形式 | 第172-173页 |
| ·成都道教宫观园林构成及特点 | 第173-175页 |
| ·成都道教宫观园林植物配置 | 第175-189页 |
| ·成都道教宫观园林植物种类的选择 | 第176-185页 |
| ·成都道教宫观园林植物配置方式 | 第185-187页 |
| ·古树名木的保护 | 第187-189页 |
| ·成都道教宫观道路广场 | 第189-191页 |
| ·成都道教宫观道教特色园林小品 | 第191-201页 |
| ·牌楼 | 第191-192页 |
| ·影壁 | 第192-193页 |
| ·亭、桥 | 第193-195页 |
| ·石兽 | 第195-196页 |
| ·碑碣 | 第196-198页 |
| ·掇山置石 | 第198-199页 |
| ·香炉、铜龟、铜鹤、铜羊 | 第199-201页 |
| ·成都道教宫观园林艺术手法 | 第201-204页 |
| ·借景—因借自然,臆绝灵奇 | 第201-203页 |
| ·对景—凌空对峙,景以境出 | 第203页 |
| ·框景—浓缩天地,景以境成 | 第203-204页 |
| ·小结 | 第204-205页 |
| 8. 成都道教宫观的保护与利用 | 第205-243页 |
| ·成都道教宫观文化遗产价值 | 第205-207页 |
| ·成都道教宫观具有珍贵的历史文化价值 | 第205-206页 |
| ·成都道教宫观具有极高的建筑艺术价值 | 第206页 |
| ·成都道教宫观具有珍贵的人文社会价值 | 第206-207页 |
| ·成都道教宫观保护和利用的现实意义 | 第207-209页 |
| ·延续成都历史文化建筑遗产 | 第207页 |
| ·丰富成都历史文化名城城市形象,加强地域性文化景观的保护 | 第207-209页 |
| ·优化灾后文化遗产生存环境,加强抗震减灾的对策研究 | 第209页 |
| ·成都道教宫观保护和利用的现状及存在的问题 | 第209-217页 |
| ·成都道教宫观保护和利用的现状概述 | 第209-213页 |
| ·成都道教宫观保护和利用存在的问题 | 第213-217页 |
| ·灾后背景下,成都道教宫观保护和利用 | 第217-230页 |
| ·汶川地震对成都道教宫观的影响 | 第217-218页 |
| ·灾后成都道教宫观保护和利用的依据 | 第218-222页 |
| ·灾后成都道教宫观的保护和利用 | 第222-223页 |
| ·成都道教宫观灾后保护案例—二王庙 | 第223-230页 |
| ·成都道教宫观保护和利用的建议 | 第230-241页 |
| ·宏观层面—完善历史文化遗产保护的法律法规 | 第230页 |
| ·微观层面—引入景观评价机制 | 第230-236页 |
| ·实例 | 第236-241页 |
| ·小结 | 第241-243页 |
| 9. 结语 | 第243-246页 |
| ·结论 | 第243-244页 |
| ·研究创新之处 | 第244页 |
| ·研究不足之处 | 第244-245页 |
| ·感悟与展望 | 第245-246页 |
| 参考文献 | 第246-252页 |
| 图表目录 | 第252-257页 |
| 个人简介 | 第257-259页 |
| 导师简介 | 第259-261页 |
| 致谢 | 第261页 |