| 前言 | 第1-20页 |
| 第一章 法的成文化与法家法律思想的产生 | 第20-47页 |
| 第一节 战国前的中国法制没有进入成文法时代 | 第20-33页 |
| 一、 “禹刑”、“汤刑”、“九刑”不能证明夏、商、西周的法已经成文化 | 第21-23页 |
| 二、 《吕刑》不是周代成文法 | 第23-25页 |
| 三、 众多法律形式的存在使成文法无立足之地 | 第25-30页 |
| 四、 战国前条文化的规范尚未取得反复适用的强行性效力 | 第30-32页 |
| 五、 郑铸刑书、晋铸刑鼎不能根本改变周天下的法制状况 | 第32-33页 |
| 第二节 社会变革推动法的成文化 | 第33-44页 |
| 一、 春秋时期的私有化运动 | 第33-38页 |
| 二、 社会结构的变化 | 第38-40页 |
| 三、 政治结构的变化 | 第40-44页 |
| 第三节 法家法律思想与成文法一起走来 | 第44-47页 |
| 一、 战国时期各国法的成文化 | 第44-45页 |
| 二、 法家法律思想是关于成文法的认识成果 | 第45-47页 |
| 第二章 法家学派 | 第47-75页 |
| 第一节 法家学派的由来 | 第47-52页 |
| 一、 战国时期无“法家”之名 | 第47-49页 |
| 二、 法家学派出自于汉代的学术总结 | 第49-50页 |
| 三、 对法家的界定 | 第50-52页 |
| 第二节 法家先驱 | 第52-62页 |
| 一、 管仲 | 第53-56页 |
| 二、 子产 | 第56-58页 |
| 三、 范宣子 | 第58-60页 |
| 四、 邓析 | 第60-61页 |
| 五、 赵鞅 | 第61-62页 |
| 六、 越王勾践 | 第62页 |
| 第三节 法家学派的产生发展及其主要代表人物 | 第62-75页 |
| 一、 前期法家 | 第63-65页 |
| 二、 中期法家 | 第65-71页 |
| 三、 后期法家 | 第71-75页 |
| 第三章 法家对法律的基本认识 | 第75-85页 |
| 第一节 对法律起源的认识 | 第75-79页 |
| 一、 人类社会早期没有法律 | 第75-76页 |
| 二、 法律是人类社会发展到一定阶段的产物 | 第76-77页 |
| 三、 法律产生的基本原因是物质财富 | 第77-79页 |
| 第二节 对法律特征的认识 | 第79-82页 |
| 一、 规范性 | 第79-80页 |
| 二、 公共性 | 第80-81页 |
| 三、 强制性 | 第81-82页 |
| 四、 公开性 | 第82页 |
| 第三节 对法律效用的认识 | 第82-85页 |
| 一、 定分止争 | 第83页 |
| 二、 禁奸止邪 | 第83页 |
| 三、 生力生强 | 第83-84页 |
| 四、 制臣服虎 | 第84-85页 |
| 第四章 法家对法治合理性的论证 | 第85-94页 |
| 第一节 法家鼓吹法治的文化环境 | 第85-86页 |
| 一、 商周以来形成的传统是推行法治的障碍 | 第85-86页 |
| 二、 儒墨显学各有治国之术 | 第86页 |
| 第二节 法家实行法治的理论 | 第86-94页 |
| 一、 变法论 | 第86-88页 |
| 二、 性恶论 | 第88-90页 |
| 三、 用众论 | 第90-92页 |
| 四、 中君论 | 第92-94页 |
| 第五章 法家的基本法治理论 | 第94-107页 |
| 第一节 法治目的论 | 第94-97页 |
| 一、 “工具”的一般效能 | 第94-95页 |
| 二、 商鞅的“治——富——强——王”方略 | 第95-97页 |
| 第二节 明法论 | 第97-98页 |
| 一、 立法明白易知 | 第97页 |
| 二、 “治国贵不断” | 第97-98页 |
| 第三节 重刑论 | 第98-103页 |
| 一、 以刑去刑 | 第98-100页 |
| 二、 刑重而必 | 第100-102页 |
| 三、 行刑重其轻者 | 第102-103页 |
| 四、 刑用于将过 | 第103页 |
| 第四节 行法论 | 第103-107页 |
| 一、 信赏必罚 | 第103-105页 |
| 二、 赏不僭，刑不滥 | 第105-107页 |
| 第六章 韩非子对法家法律思想的发展 | 第107-119页 |
| 第一节 对法家理论的完善 | 第107-115页 |
| 一、 赏誉同轨，非诛俱行 | 第108-111页 |
| 二、 保持法的稳定、划一 | 第111-112页 |
| 三、 明主治吏不治民 | 第112-115页 |
| 第二节 对儒、道等家观点的吸收和运用 | 第115-119页 |
| 一、 对道家观点的运用 | 第115-116页 |
| 二、 儒术步入法治理论殿堂 | 第116-119页 |
| 第七章 齐法家法律思想的特点 | 第119-127页 |
| 第一节 齐法家形成发展的文化环境 | 第119-121页 |
| 一、 齐文化传统对齐法家的影响 | 第120-121页 |
| 二、 稷下学风对齐法家的影响 | 第121页 |
| 第二节 齐法家法律思想的特点 | 第121-127页 |
| 一、 “以民为本”，“令顺民心” | 第121-122页 |
| 二、 君执本，相执要，大夫执法 | 第122-124页 |
| 三、 礼义廉耻，国之四维 | 第124-125页 |
| 四、 仓廪实而囹圄虚 | 第125-127页 |
| 第八章 秦王朝的建立与法家学说的命运 | 第127-134页 |
| 第一节 统一王朝的建立对法家学说的挑战 | 第127-130页 |
| 一、 商鞅虑所未及的问题 | 第127-128页 |
| 二、 吕不韦为统一所做的理论准备 | 第128-130页 |
| 第二节 法家学说发展的终结 | 第130-134页 |
| 一、 秦王朝对法家学说的毫无保留的选择 | 第130页 |
| 二、 政府造学术则无学术 | 第130-132页 |
| 三、 腐败的权力与腐败的学术 | 第132-134页 |
| 第九章 法家思想对汉初统治集团的影响 | 第134-141页 |
| 第一节 汉朝初年的统治思想不是黄老之学 | 第134-136页 |
| 一、 “约法三章”与黄老思想无关 | 第134页 |
| 二、 萧何不信黄老之学 | 第134-135页 |
| 三、 刘邦及其诸大臣不得“无为” | 第135-136页 |
| 第二节 汉初占统治地位的思想是法家思想 | 第136-139页 |
| 一、 刘邦对“水德”情有独衷 | 第137页 |
| 二、 汉承秦制的法制建设实践 | 第137-139页 |
| 第三节 黄老“无为”“因”于汉高君臣的“有为” | 第139-141页 |
| 一、 黄老之学的精髓是“因” | 第139页 |
| 二、 刘邦君臣的“有为”为黄老之学立所“因” | 第139-141页 |
| 第十章 法家法律思想在儒术独尊时代的影响 | 第141-147页 |
| 第一节 汉后法家学说的存在方式 | 第141-145页 |
| 一、 法家的思想观点被社会广泛接受 | 第141-143页 |
| 二、 法家之学在特定时期得以“复兴” | 第143-144页 |
| 三、 法家的法律思想融进法律制度之中 | 第144-145页 |
| 第二节 儒术独尊时代常见的法家法律观点 | 第145-147页 |
| 一、 法度适时更革论 | 第145页 |
| 二、 重刑止奸论 | 第145-147页 |
| 第十一章 秦朝灭亡与法家学说的关系 | 第147-162页 |
| 第一节 “集大成”的韩非子之学是亡秦祸首 | 第148-154页 |
| 一、 “独断”不“共”与天下之士“箝口而不言” | 第148-150页 |
| 二、 术与滥罚 | 第150-152页 |
| 三、 罕言生力与大兴土木 | 第152-154页 |
| 第二节 商鞅法治理论的缺失 | 第154-162页 |
| 一、 功利主义的法律工具论 | 第154-156页 |
| 二、 强国弱民的制民论 | 第156-158页 |
| 三、 只见人不见社会的人性论 | 第158-160页 |
| 四、 以奸止为度的重刑论 | 第160-162页 |
| 第十二章 法家的法治与亚里士多德的法治 | 第162-180页 |
| 第一节 亚里士多德的法治观 | 第162-167页 |
| 一、 亚里士多德法治的构成性要件 | 第162-166页 |
| 二、 “良法”对法治的意义 | 第166-167页 |
| 第二节 法家法治的基本含义 | 第167-169页 |
| 一、 施治以法为据，不法外断事 | 第167-168页 |
| 二、 政事决于法不决于智 | 第168页 |
| 三、 行法不从私 | 第168-169页 |
| 第三节 “西方法治论”者的观点不能成立 | 第169-174页 |
| 一、 法家也追求法的完善 | 第169-171页 |
| 二、 中、希法治理论都不以民主为基础 | 第171-173页 |
| 三、 法家的法治要求君王守法 | 第173-174页 |
| 第四节 中、希法治观及其存在条件的区别 | 第174-180页 |
| 一、 中、希法治观产生的不同条件 | 第174-177页 |
| 二、 中、希法治观的区别 | 第177-180页 |
| 结论 | 第180-183页 |
| 主要参考文献 | 第183-184页 |
