| 中文摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-8页 |
| 第一章 前言 | 第8-11页 |
| 第二章 宗喀巴中观哲学产生的社会历史条件 | 第11-21页 |
| 一、宗喀巴所处的社会历史环境 | 第11-16页 |
| （一） 宗喀巴生平概述 | 第11-15页 |
| （二） 元末明初西藏的社会现状 | 第15-16页 |
| 二、宗喀巴中观哲学产生的社会历史条件 | 第16-21页 |
| （一） 宗喀巴创立自派中观哲学的外在条件 | 第16-17页 |
| （二） 宗喀巴革新佛教颓废局面的主观要求 | 第17-21页 |
| 第三章 宗喀巴中观哲学产生的社会思想基础 | 第21-43页 |
| 一、藏传佛教史上的中观思想发展述略 | 第21-31页 |
| （一） 印度大乘佛教中观思想的产生、发展和传入 | 第21-25页 |
| （二） 藏传佛教各派对中观思想的抉择 | 第25-29页 |
| （三） 汉地禅宗及大乘唯识宗对藏传中观思想的影响 | 第29-31页 |
| 二、宗喀巴对藏传佛教各派中观思想的反思与批判 | 第31-43页 |
| （一） 宗喀巴对中观思想的抉择 | 第31-34页 |
| （二） 宗喀巴对藏传佛教各派空性思想的反思、批判 | 第34-36页 |
| （三） 宗喀巴对中观应成派、自续派思想的批判和继承 | 第36-43页 |
| 第四章 宗喀巴中观哲学思想的内涵与特点 | 第43-63页 |
| 一、宗喀巴中观哲学思想的内涵 | 第43-55页 |
| （一） 名言无自性：坚持彻底的空性思想 | 第43-44页 |
| （二） 自宗应有许：坚持自派有所宗和名言概念及逻辑推理的有效性 | 第44-46页 |
| （三） 缘起自性空：坚持缘起的世界观和世界本体是空的空性思想 | 第46-49页 |
| （四） 性空故缘起：强调本体空对现象有的因果辩证关系 | 第49-50页 |
| （五） 缘起破两执：强调本体空是破除主客观实有观念的利器 | 第50-52页 |
| （六） 二谛证性空：强调真俗二谛是抉择证悟胜义空性的不二法门 | 第52-53页 |
| （七） 止观明修行：强调空性正见是亲证究竟佛智境界的指南 | 第53-55页 |
| 二、宗喀巴中观哲学思想的特征 | 第55-63页 |
| （一） 既坚持彻底的空性思想，又反对对空性的执著 | 第55页 |
| （二） 既重视缘起理论对性空的解释，又重视其对世俗法的维护 | 第55-57页 |
| （三） 既否定名言概念以及量论的自性，但又肯定其的有效性 | 第57-58页 |
| （四） 坚持“缘起有”和“自性空”的高度相融性，认为二者是辩证统一的关系，即诸法当体即空,不假方便 | 第58-59页 |
| （五） 于空性名言上，安立因果等一切世俗法和佛法 | 第59-60页 |
| （六） 坚持自性空，目的在于强调缘起有，维护世俗法 | 第60-61页 |
| （七） 强调只有通过缘起有，才能了达胜义空 | 第61-63页 |
| 第五章 宗喀巴中观哲学思想的理论价值及其影响 | 第63-70页 |
| 一、宗喀巴中观哲学的理论价值 | 第63-66页 |
| （一） 宗喀巴中观哲学思想在其佛教理论体系中的核心指导地位 | 第63-64页 |
| （二） 宗喀巴中观哲学思想在格鲁派教义体系中的地位 | 第64-65页 |
| （三） 宗喀巴中观哲学对藏传佛教的理论贡献 | 第65-66页 |
| 二、宗喀巴中观哲学思想对藏传佛教发展的影响 | 第66-70页 |
| （一） 宗喀巴中观哲学对藏传佛教发展的积极影响 | 第66-68页 |
| （二） 宗喀巴中观哲学对藏传佛教发展的消极影响 | 第68-70页 |
| 第六章 宗喀巴中观哲学思想的伦理价值 | 第70-76页 |
| 一、宗喀巴中观哲学思想的伦理价值导向 | 第70-73页 |
| （一） 彻悟空性的证悟观 | 第70页 |
| （二） 维护世俗的缘起观 | 第70-71页 |
| （三） 次第修行的菩提道 | 第71-72页 |
| （四） 不离现世的成佛观 | 第72页 |
| （五） 悲智双运的实修观 | 第72-73页 |
| 二、宗喀巴中观哲学思想对藏传佛教伦理价值观的影响 | 第73-76页 |
| （一） 宗喀巴中观哲学思想的伦理价值导向对藏传佛教伦理价值观的重构与创新 | 第73-74页 |
| （二） 宗喀巴中观哲学伦理价值导向为藏传佛教的发展指出了方向 | 第74-76页 |
| 结束语 | 第76-78页 |
| 参考文献 | 第78-83页 |
| 致谢 | 第83-86页 |
| 攻读硕士学位期间所发表的论文 | 第86页 |
