| 中文摘要 | 第4-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 导论 | 第18-39页 |
| 一、研究目的和研究意义 | 第18-23页 |
| 二、国内外研究现状 | 第23-34页 |
| 三、研究思路与创新之处 | 第34-39页 |
| 第一章 中国当代哲学家共同体形成的处境与语境 | 第39-97页 |
| 第一节 时代变迁与马克思主义意识形态领导权 | 第39-50页 |
| 一、马克思主义意识形态领导权与中国革命胜利（1919-1949） | 第40-48页 |
| 二、马克思主义意识形态领导权与建国初期的探索与失误 | 第48-50页 |
| 第二节 中国大学哲学系的创立与发展 | 第50-78页 |
| 一、二十世纪上半叶中国大学哲学系的建立及发展 | 第51-56页 |
| 二、新中国成立初期教会大学及其哲学教育的转型抉择 | 第56-62页 |
| 三、1952 年院系调整后哲学系的分化与重组 | 第62-71页 |
| 四、1966 年后中国大学哲学系的发展与壮大 | 第71-76页 |
| 五、党校和社科院的哲学教育 | 第76-78页 |
| 第三节 中国当代哲学家共同体形成的处境与语境 | 第78-95页 |
| 一、中国当代哲学家共同体形成的处境 | 第79-86页 |
| 二、中国当代哲学家共同体形成的语境 | 第86-87页 |
| 三、中国当代哲学家们的现实表现 | 第87-95页 |
| 本章小结 | 第95-97页 |
| 第二章 透过表象考察新儒家共同体的分化与重组 | 第97-168页 |
| 第一节 操守与担当并重的梁漱溟 | 第97-112页 |
| 一、梁漱溟在时代变迁中的坚守 | 第98-104页 |
| 二、梁漱溟在新时代语境下的理性融通 | 第104-108页 |
| 三、梁漱溟在耄耋之年的精神期盼 | 第108-112页 |
| 第二节 一代狂哲——熊十力 | 第112-127页 |
| 一、熊十力在建国初期的艰难抉择 | 第113-117页 |
| 二、熊十力由佛学到儒学的后期思想论述转向 | 第117-123页 |
| 三、熊十力在大同社会和共产主义之间找寻精神的超脱 | 第123-127页 |
| 第三节 冯友兰与马克思主义之间的逢迎和疏离 | 第127-147页 |
| 一、冯友兰后期生命际遇的转变与抗争 | 第128-136页 |
| 二、冯友兰哲学共殊关系的发展与变化 | 第136-139页 |
| 三、冯友兰“新理学”思想体系的发展与变化 | 第139-143页 |
| 四、生命终点的自省与反思 | 第143-147页 |
| 第四节 从唯心主义积极转向唯物主义的贺麟 | 第147-166页 |
| 一、是光明的归宿还是创造力的扼杀 | 第148-152页 |
| 二、从关注中西方唯心主义思想转向唯物主义理论的探索 | 第152-160页 |
| 三、对贺麟在建国后巨大转变的反思 | 第160-166页 |
| 本章小结 | 第166-168页 |
| 第三章 越过信仰与主义屏障审视西方哲学共同体的分化与重组 | 第168-246页 |
| 第一节 张东荪与“张东荪叛国案” | 第168-180页 |
| 一、张东荪的“叛国案”与凄凉后半生 | 第169-174页 |
| 二、张东荪的“多元认识论”与马克思主义哲学 | 第174-177页 |
| 三、对张东荪晚年际遇的再思考 | 第177-180页 |
| 第二节 游走于海德格尔思想、中国传统道家和马克思主义哲学之间的熊伟 | 第180-188页 |
| 一、熊伟超脱释然的晚年际遇 | 第181-183页 |
| 二、从独尊海德格尔哲学转向中、马、海思想相结合 | 第183-186页 |
| 三、对熊伟思想变化的一点思考 | 第186-188页 |
| 第三节 坚守逻辑实证主义思想的洪谦 | 第188-199页 |
| 一、“对不可言说的东西只能沉默” | 第189-192页 |
| 二、从积极宣传维也纳学派思想转向关注伦理问题 | 第192-196页 |
| 三、对洪谦晚年人生的一点思考 | 第196-199页 |
| 第四节从克罗齐唯心主义美学转向马克思主义实践美学的朱光潜 | 第199-215页 |
| 一、朱光潜在社会动荡中的生命洗礼 | 第199-204页 |
| 二、从克罗齐唯心主义美学转向马克思主义实践美学 | 第204-211页 |
| 三、对朱光潜学术立场转变的一点思考 | 第211-215页 |
| 第五节 社会主义新形势下的“散步者”——宗白华 | 第215-228页 |
| 一、宗白华推崇教育和远离政治的一生 | 第215-219页 |
| 二、宗白华由“散步”方式展开的学术研究 | 第219-224页 |
| 三、对宗白华晚年“散步者”形象的一点思考 | 第224-228页 |
| 第六节 一代逻辑学大师——金岳霖 | 第228-244页 |
| 一、金岳霖的“思想”与“改造” | 第229-235页 |
| 二、金岳霖整体学术思想的内部演变 | 第235-240页 |
| 三、对金岳霖思想和行为转变的一点思考 | 第240-244页 |
| 本章小结 | 第244-246页 |
| 第四章 在革命理论和大众哲学之间探索马克思主义哲学共同体的分化与重组 | 第246-324页 |
| 第一节 大众哲学家艾思奇与马克思主义哲学中国化 | 第247-260页 |
| 一、为马克思主义哲学中国化而奋斗的一生 | 第247-251页 |
| 二、艾思奇在建国后的研究重点与哲学论争 | 第251-257页 |
| 三、从艾思奇的一生看哲学与时代的关系问题 | 第257-260页 |
| 第二节 杨献珍的哲学与“罪案” | 第260-273页 |
| 一、三次哲学论战中的杨献珍 | 第261-266页 |
| 二、杨献珍在建国后的“三大罪案”及其申诉 | 第266-270页 |
| 三、关于杨献珍人物性格和哲学“罪案”的思考 | 第270-273页 |
| 第三节 马克思主义理论的宣传家和教育家——李达 | 第273-285页 |
| 一、为马克思主义哲学宣传和教育工作奉献的一生 | 第274-278页 |
| 二、李达在建国后对思想文化领域的批判与毛泽东思想的解读 | 第278-282页 |
| 三、对李达建国后遭遇的一点思考 | 第282-285页 |
| 第四节 在平凡的真理中探求冯定进击的一生 | 第285-295页 |
| 一、调往北京大学后的冯定与修正主义批判 | 第286-289页 |
| 二、从马克思主义哲学的宣传普及转向对人生问题的深入思考 | 第289-292页 |
| 三、对冯定晚年经历的一点思考 | 第292-295页 |
| 第五节 摇摆于政治和学术之间的张申府 | 第295-308页 |
| 一、由《呼吁和平》引发的人生转折 | 第296-300页 |
| 二、“合孔子、列宁、罗素，而一之” | 第300-304页 |
| 三、对张申府晚年际遇的一点思考 | 第304-308页 |
| 第六节 用“综合创新”思想引领中国文化研究新方向的张岱年 | 第308-322页 |
| 一、张岱年与社会变迁 | 第308-311页 |
| 二、从“创造的综合”到“综合创新” | 第311-316页 |
| 三、张岱年与中国现代哲学 | 第316-319页 |
| 四、从“三流合一”到“综合创新” | 第319-322页 |
| 本章小结 | 第322-324页 |
| 第五章 中国当代哲学家共同体在新历史境遇下的分化与重组：兼结语 | 第324-341页 |
| 第一节 新旧范式转变意义下的中国当代哲学家共同体的分化与重组 | 第324-333页 |
| 一、范式与哲学范式 | 第325-326页 |
| 二、新儒家共同体的哲学范式转变 | 第326-328页 |
| 三、西方哲学共同体的哲学范式转变 | 第328-329页 |
| 四、马克思主义哲学共同体的哲学范式转变 | 第329-331页 |
| 五、中国当代哲学学科研究范式变迁 | 第331-333页 |
| 第二节 对中国当代哲学家共同体分化与重组的一点思考 | 第333-341页 |
| 一、从社会制度角度解读中国当代哲学家共同体的变化 | 第334-336页 |
| 二、从中国当代哲学的问题意识角度解读中国当代哲学家共同体的变化 | 第336-338页 |
| 三、从马克思主义作为学术和意识形态双重存在的角度解读中国当代哲学家共同体的变化 | 第338-341页 |
| 参考文献 | 第341-350页 |
| 附录 | 第350-351页 |
| 后记 | 第351-353页 |
| 攻读博士学位期间的主要科研成果 | 第353页 |
