博士生自认为的论文创新点 | 第1-7页 |
中文摘要 | 第7-9页 |
Abstract | 第9-14页 |
绪论 | 第14-19页 |
一、本论文之研究范围 | 第14-15页 |
二、该研究领域之研究现状 | 第15-17页 |
三、本论文的研究意义和研究方法 | 第17-19页 |
第一章 佛教与中国古代文学之关系概述 | 第19-41页 |
第一节 佛教的文学性与中国古代文学 | 第19-29页 |
一、狭义佛教文学:佛典文学与宣教文本 | 第20-24页 |
二、广义佛教文学 | 第24-29页 |
第二节 佛教对中国古代文学形式的影响 | 第29-35页 |
一、佛教对诗歌形式上的影响 | 第30-32页 |
二、佛教对小说、戏曲形式上的影响 | 第32-35页 |
第三节 佛学与中国古代文学及文论的关系 | 第35-41页 |
一、佛学与作家作品的关系 | 第35-38页 |
二、佛学与文学理论的关系 | 第38-41页 |
第二章 涅槃佛性说及性灵观念与六朝文论本体论 | 第41-89页 |
第一节 “性灵”一词与佛学的关系 | 第44-54页 |
一、“性灵”一词的语源探讨 | 第44-46页 |
二、“性灵”一词与佛学的关系 | 第46-54页 |
第二节 《文心雕龙》、《诗品》中的“性灵”概念之研究 | 第54-71页 |
一、刘勰《文心雕龙》中“性灵”一词的文学本体论意义 | 第55-61页 |
二、钟嵘《诗品》中“性灵”一词的诗学意义 | 第61-71页 |
第三节 “性灵”在南北朝时期的文学本体论地位 | 第71-89页 |
一、梁代王筠“吟咏性灵”与文学本体论的变更 | 第72-76页 |
二、陈代姚察的“妙发性灵”与文学本真性、独创性 | 第76-82页 |
三、北齐颜之推的“发引性灵”与文学天才论及本体论 | 第82-89页 |
第三章 般若学说及中道观念与六朝文论的方法论 | 第89-132页 |
第一节 六朝般若学中道观念与中国佛教美学 | 第91-103页 |
一、中国佛教美学研究之误区 | 第91-93页 |
二、中国佛教之美在“妙”不在“美” | 第93-97页 |
三、般若学中道观念与中国佛教美学之本质 | 第97-103页 |
第二节 《文心雕龙》与般若学中道观念 | 第103-119页 |
一、刘勰高度评价般若学说符合其“贵能破理”的学术追求 | 第103-106页 |
二、《文心雕龙》中的“自然”与般若学中道观念 | 第106-109页 |
三、《文心雕龙》之言意统一与般若学中道观念 | 第109-113页 |
四、《文心雕龙》的动静观与般若学中道观念 | 第113-119页 |
第三节 般若学中道观念对“意象”概念的影响 | 第119-132页 |
一、“意象”概念的玄学背景 | 第120-126页 |
二、以“中道”的方法理解古典诗学的“意象”概念 | 第126-132页 |
第四章 涅槃佛性及虚寂、法身观念与六朝文论的创作论 | 第132-169页 |
第一节 虚静观念及佛学虚寂、法身观念与文学想象 | 第132-143页 |
一、“虚静”一词的哲学渊源 | 第132-137页 |
二、“虚寂”的哲学及佛学渊源 | 第137-139页 |
三、虚静、虚寂、法身与文学想象 | 第139-143页 |
第二节 慧远、宗炳的“法身”概念与文学创作及文论 | 第143-161页 |
一、慧远“法身”概念的感性因素与文学创作及文论 | 第144-154页 |
二、宗炳的“法身”概念及其与文学理论的关系 | 第154-161页 |
第三节 萧统的“法身”概念与文论 | 第161-169页 |
一、萧统论“法身” | 第162-164页 |
二、萧统的“法身”观念对其文论的内在影响 | 第164-169页 |
第五章 六朝佛学及相关文论对后世文论及创作的影响 | 第169-198页 |
第一节 六朝佛学及相关文论对后世文论的影响 | 第169-184页 |
一、钟嵘诗论对后世以“性灵”论诗的影响 | 第170-181页 |
二、中道观念下的“意象”概念对后世诗论的影响——以叶燮《原诗》为例 | 第181-184页 |
第二节 六朝佛学对后世文学创作的影响 | 第184-198页 |
一、中道、法身观念与王维诗歌 | 第184-188页 |
二、佛学涅槃学说、中道观念与苏轼诗文 | 第188-193页 |
三、佛学中道观念与龚自珍诗文的“观心”及言与无言的冲突 | 第193-198页 |
结语 | 第198-202页 |
参考文献 | 第202-211页 |
攻读博士间发表的科研成果目录 | 第211页 |