| 内容摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-8页 |
| 绪论 | 第8-10页 |
| 一、中国早期社会共同体“和”观念的流变概况 | 第10-13页 |
| （一） 中国古代“和”观念缘起的社会组织基础——宗族共同体 | 第10页 |
| （二） “绝地天通”与“神人以和” | 第10-11页 |
| （三） 夏朝以前“和”观念的社会体现 | 第11页 |
| （四） 殷商时代的伐人以悦神 | 第11-13页 |
| 二、先秦儒家“和”观念的历史基础——宗周的尚“和”文化 | 第13-19页 |
| （一） 宗周尚“和”文化的宗教政治之维 | 第13-15页 |
| （二） 宗周尚“和”文化的经济之维 | 第15-16页 |
| 1、土地与人民的等级占有与统治制度 | 第15页 |
| 2、凝固化的等级消费制度 | 第15-16页 |
| 3、等级内平均化的分配制度 | 第16页 |
| （三） 宗周尚“和”文化的教化之维 | 第16-17页 |
| （四） 宗周尚“和”文化的社会之维 | 第17-19页 |
| 三、礼崩乐坏后儒家对“和”观念的理性探讨 | 第19-30页 |
| （一） 礼崩乐坏与“和”的概念化发展 | 第19页 |
| （二） 孔子的“和”观念——以礼施“仁”而和 | 第19-22页 |
| 1、孔子崇礼重仁思想形成的社会条件 | 第19-20页 |
| 2、孔子以礼施仁实现社会和谐的思想 | 第20-21页 |
| 3、孔子对于“和”观念的信仰奠基 | 第21-22页 |
| （三） 子思对“和”观念的形上建构 | 第22-24页 |
| 1、子思论性与天道的历史背景 | 第23页 |
| 2、天与道的本原之争与“和”的有无之辩 | 第23页 |
| 3、从外在超越之“和”到内在超越之“和” | 第23-24页 |
| 4、实现“和”之达道的个体基础 | 第24页 |
| （四） 孟子对“和”观念的继承与发展 | 第24-27页 |
| 1、孟子对儒家内在超越道德人格的完善与对“和”观念的发展 | 第25-26页 |
| 2、将道德人格中的“仁义”思想引入政治经济领域构建社会和谐 | 第26-27页 |
| （五） 《易传》——先秦儒家“和”观念的系统化与立体化 | 第27-30页 |
| 四、先秦儒家“和”观念信仰基础的历史嬗变 | 第30-34页 |
| （一） 荀子基于现实功利的尚“和”思想 | 第30-32页 |
| 1、转换“和”文化之本——物质之天的理论对天命思想的消解与转化 | 第30-31页 |
| 2、转变“和”文化之用——以人性本恶论建构“隆礼重法”的理论基础 | 第31页 |
| 3、礼制的和谐——美与至善 | 第31-32页 |
| （二） 功利理性的至上与“和”文化的历史潜隐 | 第32-34页 |
| 1、人文之礼的至善追求与务实致用的内在悖论 | 第32-33页 |
| 2、性恶论与礼法的对立内在地决定了“和”文化的历史潜隐 | 第33页 |
| 3、制天命的君本思想导致国家与人民分裂的必然 | 第33-34页 |
| 五、先秦儒家“和”观念价值取向的现实根源 | 第34-37页 |
| （一） 中华礼乐文明起源的特殊环境 | 第34页 |
| （二） 特定经济背景下文明的理性突破 | 第34-35页 |
| （三） 宗族社会组织体制下“和”观念产生的必然 | 第35-37页 |
| 尾论 | 第37-38页 |
| 参考文献 | 第38-39页 |
| 致谢 | 第39-40页 |
