伊利亚德的宗教现象学之研究
| 中文摘要 | 第1-7页 |
| ABSTRACT | 第7-9页 |
| 第一章 导论 | 第9-27页 |
| 第一节 研究的原因、现状、意义 | 第9-13页 |
| 第二节 伊利亚德的生平和著作 | 第13-22页 |
| 第三节 有关概念的澄清 | 第22-25页 |
| 第四节 思路方法 | 第25-27页 |
| 第二章 伊利亚德宗教现象学的思想渊源 | 第27-49页 |
| 第一节 早期宗教学家从宗教的起源来研究宗教的进路 | 第27-30页 |
| 一、缪勒与宗教学的诞生 | 第27-28页 |
| 二、早期宗教学家关于宗教的起源的探讨 | 第28-30页 |
| 第二节 在伊利亚德之前的宗教研究的现象学进路 | 第30-49页 |
| 一、香特皮·德·绍赛耶与宗教现象学的诞生 | 第31-32页 |
| 二、范·德·列欧的宗教现象学 | 第32-37页 |
| 三、鲁道夫·奥托的宗教现象学 | 第37-44页 |
| 四、列欧和奥托的宗教现象学的特征 | 第44-49页 |
| 第三章 伊利亚德宗教现象学的目标和方法 | 第49-73页 |
| 第一节 伊利亚德宗教现象学的目标 | 第49-54页 |
| 一、描述现象和结构 | 第49-53页 |
| 二、揭示宗教现象的意义 | 第53-54页 |
| 第二节 方法 | 第54-73页 |
| 一、现象学方法和历史方法相结合 | 第54-59页 |
| 二、强调综合和创造性的诊释 | 第59-62页 |
| 三、同情的理解和运用象征揭示宗教现象的含义 | 第62-73页 |
| 第四章 伊利亚德宗教现象学的核心概念 | 第73-107页 |
| 第一节 神圣与世俗 | 第73-80页 |
| 一、神圣—存在—实在 | 第73-75页 |
| 二、神圣的神话 | 第75-78页 |
| 三、与奥托和杜尔凯姆的关系 | 第78-80页 |
| 第二节 显圣物 | 第80-86页 |
| 一、显圣物的含义 | 第80-84页 |
| 二、显圣物的多样性和辨证性 | 第84-86页 |
| 第三节 原型与宗教象征 | 第86-89页 |
| 一、原型 | 第86-88页 |
| 二、宗教象征 | 第88-89页 |
| 第四节 宗教人 | 第89-96页 |
| 第五节 历史的恐怖 | 第96-100页 |
| 第六节 小结:神显—世界—自由 | 第100-107页 |
| 第五章 结束语:贡献、批评与借鉴 | 第107-117页 |
| 第一节 伊利亚德的贡献 | 第107-112页 |
| 一、反约化论 | 第107-109页 |
| 二、批判文化地方主义和倡导新人文主义 | 第109-111页 |
| 三、现象学和历史学方法结合进象征诠释的研究 | 第111-112页 |
| 第二节 批评与借鉴 | 第112-117页 |
| 一、批评 | 第112-114页 |
| 二、借鉴 | 第114-117页 |
| 参考文献 | 第117-121页 |
| 后记 | 第121-122页 |
