| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4页 |
| 绪论 | 第7-18页 |
| (一) 研究缘起 | 第7-9页 |
| 1、选题缘由 | 第7-8页 |
| 2、研究对象 | 第8-9页 |
| (二) 研究综述 | 第9-13页 |
| 1、哈尼古歌《都玛简收》文本的搜集整理 | 第9-10页 |
| 2、关于《都玛简收》与“阿倮欧滨”祭仪的研究 | 第10-13页 |
| (三) 研究方法及概念梳理 | 第13-18页 |
| 1、研究方法 | 第13-15页 |
| 2、理论概念梳理 | 第15-18页 |
| 一、哈尼古歌《都玛简收》核心母题 | 第18-29页 |
| (一) 以绿春唱本《都玛简收》为中心 | 第18-19页 |
| (二) 《都玛简收》神话古歌文本系统 | 第19-21页 |
| 1、散文体 | 第19-20页 |
| 2、韵文体 | 第20-21页 |
| (三) 母题与叙事顺序 | 第21-29页 |
| 1、核心母题 | 第21-23页 |
| 2、叙事顺序 | 第23-29页 |
| 二、《都玛简收》神话人物与神话意象分析 | 第29-39页 |
| (一) 哈尼女神:都玛简收(Dulma Jeiseq) | 第29-36页 |
| (二) 遮天大树神话意象 | 第36-39页 |
| 三、《都玛简收》神话古歌的表演 | 第39-61页 |
| (一) 表演的标定: 《序歌》与《歌尾》 | 第39-48页 |
| 1、衬词/衬句:萨咿/萨——萨/萨——依——萨 | 第39-40页 |
| 2、序歌与歌尾 | 第40-48页 |
| (二) 《都玛简收》歌手的演唱 | 第48-51页 |
| (三) 《都玛简收》神话古歌传承机制 | 第51-61页 |
| 1、传承核心:摩批歌手 | 第51-55页 |
| 2、酒/篾桌/祭祀场:《都玛简收》神话古歌演述场域 | 第55-56页 |
| 3、传承方式 | 第56-61页 |
| 四、《都玛简收》与神圣祭祀的聚合表现 | 第61-76页 |
| (一) 仪式显圣:“阿倮欧滨”祭祀 | 第61-72页 |
| 1、神圣神秘的祭祀空间:阿倮欧滨(Aqlo Eelbil) | 第61-62页 |
| 2、显圣:特殊的“阿倮欧滨”祭祀个案 | 第62-67页 |
| 3、自然崇拜的心理诉求 | 第67-72页 |
| (二) 聚合与共构: 《都玛简收》神话古歌与“阿倮欧滨”祭祀 | 第72-76页 |
| 1、《都玛简收》神话古歌与“阿倮欧滨”祭祀聚合 | 第72-74页 |
| 2、神话与祭仪共构多娘绿春的神圣地位 | 第74-76页 |
| 结语 | 第76-78页 |
| 附录一: 哈尼古歌《都玛简收》与“阿倮欧滨”祭祀相关图片 | 第78-82页 |
| 附录二: 各地区《都玛简收》神话人物/事物称谓表 | 第82-83页 |
| 附录三: “阿倮欧滨”祭祀邀请神灵群系图 | 第83-84页 |
| 附录四: 《都玛简收》神话古歌摩批歌手 | 第84-85页 |
| 参考文献 | 第85-93页 |
| 致谢 | 第93-94页 |
