| 摘要 | 第3-5页 |
| ABSTRACT | 第5-6页 |
| 导言 | 第13-36页 |
| 一、研究缘起 | 第13-14页 |
| 二、研究意义 | 第14-15页 |
| 三、学术史回顾 | 第15-23页 |
| (一) 民俗体育“个案研究”的历史 | 第15-16页 |
| (二) 民俗体育的“田野调查” | 第16-17页 |
| (三) 人类学与民俗体育的“个案研究” | 第17-21页 |
| (四) 有关本论题研究对象的研究现状 | 第21-23页 |
| 四、本研究的方法论思考 | 第23-35页 |
| (一) 概念界定——方法论的起点及研究对象的选择过程 | 第23-26页 |
| (二) 研究立场——个体·实证与反思 | 第26-27页 |
| (三) 问题意识——由模糊到清晰的研究假设 | 第27-28页 |
| (四) 研究路径 | 第28-31页 |
| (五) 田野作业如何完成——直觉、时间及反思 | 第31-33页 |
| (六) 表述与写作框架说明 | 第33-35页 |
| (七) 研究方法 | 第35页 |
| 五、本研究的创新之处 | 第35-36页 |
| 第一章 认识尉村 | 第36-55页 |
| 第一节 尉村图景 | 第39-46页 |
| 第二节 尉村历史 | 第46-50页 |
| 第三节 尉村家族 | 第50-51页 |
| 第四节 尉村生计 | 第51-55页 |
| 第二章 赛会性质——尉村“跑鼓车”文化记述 | 第55-80页 |
| 第一节 “跑鼓车”的物质基础 | 第55-60页 |
| 一、鼓车 | 第55-59页 |
| 二、鼓车道 | 第59-60页 |
| 第二节 “跑鼓车”的组织程序 | 第60-70页 |
| 一、地方的杰作——“撒鼓” | 第61页 |
| 二、少年分日作遨游—“溜腿” | 第61-62页 |
| 三、村之大事,在祀在农——“祭鼓-游鼓” | 第62-66页 |
| 四、祈报昭格,赛神赛人——“鏖战” | 第66-69页 |
| 五、胜者旋律,抖威风——亮梢 | 第69-70页 |
| 第三节 赛会的冲突 | 第70-73页 |
| 一、胜负争端引起的冲突 | 第70-72页 |
| 二、行为禁忌导致的冲突 | 第72-73页 |
| 第四节 赛会的安全 | 第73-76页 |
| 一、事实判断 | 第73-74页 |
| 二、事实背后的竞争精神 | 第74-76页 |
| 本章小结——中国本土体育的发展高度 | 第76-80页 |
| 第三章 赛会意涵——尉村“跑鼓车”的文化阐释 | 第80-106页 |
| 第一节 意义共识——“跑鼓车”民俗信仰的符号阐释 | 第80-92页 |
| 一、“跑鼓车”文化符号体系“构筑” | 第81-82页 |
| 二、民俗体育符号体系的结构关系 | 第82-84页 |
| 三、民俗符号体系的“语法”逻辑 | 第84页 |
| 四、“跑鼓车”文化符号体系的逻辑关系 | 第84-89页 |
| 五、仁、义、理、智、信——五鼓图案符号的整合性意义 | 第89-92页 |
| 第二节 讳莫如深——“跑鼓车”文化的禁忌阐释 | 第92-94页 |
| 一、强化禳灾的信仰 | 第92-93页 |
| 二、强化社会分类 | 第93-94页 |
| 第三节 集体无意识——“跑鼓车”竞技结构与村落生活实践阐释 | 第94-104页 |
| 一、“跑鼓车”的竞技结构与社区组织结构 | 第94-96页 |
| 二、社区组织结构的文化细节 | 第96-97页 |
| 三、原因解释——地缘、血亲、拟血缘及宗亲 | 第97-100页 |
| 四、“跑鼓车”文化的竞技结构建构 | 第100-104页 |
| 本章小结——在信仰与世俗之间的“参通” | 第104-106页 |
| 第四章 神鼓记忆——尉村“跑鼓车”的文化变迁 | 第106-131页 |
| 第一节 文化变迁的集体记忆 | 第106-109页 |
| 第二节 明清盛世——五鼓“登场” | 第109-114页 |
| 一、“跑鼓车”的物质形态 | 第110-111页 |
| 二、“跑鼓车”的管理组织结构 | 第111页 |
| 三、“跑鼓车”的综合功能体系 | 第111-112页 |
| 四、民众自我编织的生活意义之网 | 第112-114页 |
| 第三节 民国遗韵——历法政策改革与抗日战争 | 第114-120页 |
| 一、民国新历的影响与传统民俗的坚韧 | 第115-118页 |
| 二、战争的扰动与入侵者的文化感染 | 第118-120页 |
| 第四节 建国后的变迁——恢复,革命,改革及枯败 | 第120-127页 |
| 一、“困难期”的文化坚守 | 第120-121页 |
| 二、“文革”中的鼓车与鼓车中的“文革” | 第121-124页 |
| 三、改革春风急,鼓车荣又枯 | 第124-127页 |
| 本章小结——民俗体育“跑鼓车”中断的反思 | 第127-131页 |
| 第五章 “申遗公案”——“跑鼓车”文化保护的田野反思 | 第131-160页 |
| 第一节 “跑鼓车”申遗事件发生的文化生态 | 第131-133页 |
| 第二节 “申遗”事起——缘自民间的文化力量 | 第133-136页 |
| 第三节 “案由画生”——“申遗公案”的微观考察 | 第136-148页 |
| 一、“申遗公案”的事实过程 | 第137-140页 |
| 二、事实背后的深层原因 | 第140-143页 |
| 三、民众的情感真实与“二龙”的历史真相 | 第143-148页 |
| 第四节 “非物质文化遗产”保护的实践误差 | 第148-153页 |
| 一、民俗“铜臭化”——民俗参与动机的变质 | 第149-150页 |
| 二、“民”的危机——“为民做主”的“非遗”机制 | 第150-152页 |
| 三、“文化传承”——“非遗”传承人的选定及近况 | 第152-153页 |
| 第五节 评判与启示——传统发明的边界 | 第153-158页 |
| 一、“申遗公案”的评判 | 第153-154页 |
| 二、保护生态——政权精英的文化责任 | 第154-156页 |
| 三、国家“非遗”保护政策改进的相关启示 | 第156-158页 |
| 本章小结——重视文化持有者的情感态度 | 第158-160页 |
| 结论 | 第160-163页 |
| 一、身体竞技与民俗信仰——民俗体育保护的核心对象 | 第160页 |
| 二、社会结构与生活理想——民俗体育保护核心对象的“表里”关系 | 第160-161页 |
| 三、生计方式的稳定延绵——民俗体育保护的核心手段 | 第161-162页 |
| 四、有待进一步的研究与思考 | 第162-163页 |
| 附录 | 第163-178页 |
| 附录1: 田野笔记一则 | 第163-167页 |
| 附录2: 田野反思笔记一则 | 第167-172页 |
| 附录3: 尉村“跑鼓车”文化年谱 | 第172-176页 |
| 附录4: 村落地图测绘原件影印 | 第176-177页 |
| 附录5: 村落生计方式变革后的新民俗信仰 | 第177-178页 |
| 参考文献 | 第178-186页 |
| 后记 | 第186-188页 |
| 在读期间相关成果发表情况 | 第188页 |
