| 中文摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4页 |
| 绪论 | 第7-12页 |
| (一) 研究缘起、意义和创新点 | 第7-8页 |
| (二) 跳宫节的研究综述 | 第8-11页 |
| (三) 研究理论和方法 | 第11-12页 |
| 一、龙迈跳宫节的生态空间和节日要素 | 第12-23页 |
| (一) 跳宫节的生态空间 | 第12-17页 |
| 1、龙迈村 | 第12-13页 |
| 2、龙迈村高裤脚白彝文化 | 第13-16页 |
| 3、多民族文化交流的印记 | 第16-17页 |
| (二) 龙迈跳宫节的节日要素 | 第17-23页 |
| 1、节日场所 | 第17-18页 |
| 2、组织、参与者 | 第18-20页 |
| 3、器物 | 第20-22页 |
| 4、物资来源 | 第22-23页 |
| 二、以跳宫节为中心的节日链 | 第23-43页 |
| (一) 正月开庙节：预选宫头 | 第23-24页 |
| (二) 二月打渔节：选定宫头 | 第24-25页 |
| (三) 三月木亭节：木亭祭祀 | 第25-29页 |
| 1、三月初八：杀狗祭祀、舞蹈、踩月亮 | 第25-28页 |
| 2、三月初九：舞蹈、踩月亮 | 第28-29页 |
| 3、三月初十：宴请外家 | 第29页 |
| 4、三月十一：感谢摩公、姑爷、兄弟 | 第29页 |
| (四) 四月跳宫节：宫坪祭祀 | 第29-35页 |
| 1、四月初八：节日准备、抢谷种 | 第30-31页 |
| 2、四月初九：宫棚祭祀、舞蹈、捆帕子 | 第31-33页 |
| 3、四月初十：舞蹈、捆帕子、祈求稻谷丰收 | 第33-34页 |
| 4、四月十一：象征性脱帽仪式 | 第34页 |
| 5、四月十二：拆高帽、祭祖、谢外家 | 第34页 |
| 6、四月十三：谢姑爷 | 第34-35页 |
| 7、四月十四：扫门、封娱乐 | 第35页 |
| (五) 六月新粑节：祈求秧苗茁壮成长 | 第35-37页 |
| (六) 冬月脱帽节：宫头卸任 | 第37-42页 |
| 1、冬月初三祭祖 | 第37-38页 |
| 2、选马排 | 第38-39页 |
| 3、冬月初四亲戚送柴禾 | 第39页 |
| 4、冬月初五请亲戚、送龙洋客人 | 第39-40页 |
| 5、冬月初六请菜师 | 第40页 |
| 6、冬月初七送门 | 第40页 |
| 7、送烂鬼 | 第40-42页 |
| 小结 | 第42-43页 |
| 三、跳宫节的核心动力：维系公共祭祀的民俗控制 | 第43-52页 |
| (一) 跳宫节的核心目标：公共祭祀 | 第43-46页 |
| 1、跳宫节的起源——纪念战争、感恩金竹 | 第43-44页 |
| 2、祭词——祈求人寿年丰 | 第44-46页 |
| (二) 维系公共祭祀的动力：节日组织形成的民俗控制 | 第46-51页 |
| 1、宫头的义务：承办祭祀活动 | 第46-47页 |
| 2、郎头的权利：组织监督节日 | 第47-49页 |
| 3、摩公的权威：传输信仰和传统的力量 | 第49-50页 |
| 4、群众的作用：舆论监督 | 第50-51页 |
| 小结 | 第51-52页 |
| 四、现代化语境下跳宫节传承动力的新变 | 第52-58页 |
| (一) 现代化带来传承危机 | 第52-54页 |
| 1、进城务工和土地征用使生存环境改变 | 第52-54页 |
| 2、现代化导致信仰体系动摇 | 第54页 |
| (二) 政府力量参与促进文化自觉 | 第54-55页 |
| (三) 民族性与开放性兼容的文化传承机制 | 第55-57页 |
| 小结 | 第57-58页 |
| 五、结语 | 第58-59页 |
| 附表1：以跳宫节为中心的节日链 | 第59-60页 |
| 附录1：人的来历 | 第60-61页 |
| 附录2：谷种的来历 | 第61-63页 |
| 附录3：捆帕子歌 | 第63-65页 |
| 附图 | 第65-70页 |
| 参考文献 | 第70-72页 |
| 致谢 | 第72页 |