| 中文摘要 | 第5-6页 |
| Abstract | 第6-7页 |
| 绪论 | 第8-36页 |
| 一、问题的缘起 | 第8-9页 |
| 二、研究意义 | 第9-17页 |
| 三、文献综述 | 第17-24页 |
| 四、分析思路及研究方法 | 第24-28页 |
| 五、研究的新视角 | 第28页 |
| 六、主要的概念与界定 | 第28-29页 |
| 七、论文结构 | 第29-30页 |
| 注释 | 第30-36页 |
| 第一章 宗教与认同政治 | 第36-63页 |
| 第一节 “现代性”语境之下的宗教与认同政治 | 第37-42页 |
| 第二节 “大一统”、“圣教”、“华夷之辨”：中国式的宗教与认同政治 | 第42-48页 |
| 第三节 东西方“民族主义”的不同思想来源 | 第48-51页 |
| 第四节 对“大一统”的“霸权意识”的批判 | 第51-53页 |
| 本章结语 | 第53-58页 |
| 注释 | 第58-63页 |
| 第二章 “大一统”与“威斯特伐利亚体系”：两种观念在南洋的碰撞 | 第63-87页 |
| 第一节 “天朝弃民”：早期下南洋的华人先民 | 第63-67页 |
| 第二节 民间“圣教”在海外的实践：早期南洋的“认同政治”模式 | 第67-71页 |
| 第三节 当“耶稣”遇上“孔子”：基督教传教士来到南洋 | 第71-81页 |
| 本章结语 | 第81-84页 |
| 注释 | 第84-87页 |
| 第三章 大英帝国对马来亚华人的统治 | 第87-121页 |
| 第一节 大英帝国对华人秘密会党的镇压：大清官员看不到“刁民”的原因 | 第88-91页 |
| 第二节 “东方化”：早期英殖民官员眼中的华人秘密会党 | 第91-95页 |
| 第三节 “分化”和“驯化”：英国人的“分而治之” | 第95-102页 |
| 第四节 华人被资本主义“异化”：中英政府在海峡殖民地的博弈产物 | 第102-114页 |
| 本章结语 | 第114-115页 |
| 注释 | 第115-121页 |
| 第四章 晚清政府对马来亚华人的“圣教” | 第121-153页 |
| 第一节 “圣教南暨”：大清帝国收复“信仰失地”的最后努力 | 第122-124页 |
| 第二节 海珠屿大伯公：从“反清复明”的会党老大到“一品顶戴花翎” | 第124-127页 |
| 第三节 槟城极乐寺：妙莲住持“奉旨回山,护国佑民” | 第127-129页 |
| 第四节 槟城平章公所的关帝匾额：李鸿章附片的“遗泽” | 第129-131页 |
| 第五节 新加坡天后庙的匾额：曙海祥云、波靖南溟 | 第131-133页 |
| 第六节 尊孔运动与中文教育：“圣教南暨”留存至今的“活化石” | 第133-139页 |
| 第七节 南洋华人民族主义的萌芽：清廷、保皇党和革命党的博弈产物 | 第139-141页 |
| 第八节 南洋华侨对大清政府的物质回馈：从“信仰”角度探讨 | 第141-144页 |
| 本章结语 | 第144-148页 |
| 注释 | 第148-153页 |
| 第五章 中英在南洋的博弈对后世“认同政治”的影响 | 第153-192页 |
| 第一节 国民党的“革命遗产”：南洋华人“民族主义”的终极固化剂 | 第154-164页 |
| 第二节 马来民族主义的萌芽：英殖民者打开的“潘多拉盒子” | 第164-170页 |
| 第三节 二战前后的重大事件对“马来亚认同”的冲击 | 第170-175页 |
| 第四节 马来西亚成立之后的认同问题 | 第175-183页 |
| 本章结语 | 第183-187页 |
| 注释 | 第187-192页 |
| 结语 | 第192-233页 |
| 注释 | 第226-233页 |
| 附录 | 第233-240页 |
| 参考书目及文献 | 第240-246页 |
| 后记 | 第246-248页 |
