| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4-5页 |
| 绪论 | 第8-14页 |
| 一、选题缘由 | 第8-9页 |
| 二、国内外研究现状及趋势 | 第9-12页 |
| 三、研究内容及思路 | 第12-14页 |
| 第一章 人的生态本质 | 第14-35页 |
| 第一节 先秦儒家的生态人思想 | 第14-21页 |
| 一、人与天的合一 | 第14-18页 |
| 二、生态人即道德人 | 第18-21页 |
| 第二节 马克思的生态人思想 | 第21-26页 |
| 一、人创造环境,环境也创造人 | 第21-23页 |
| 二、人是自然的一部分与自然是人的无机身体 | 第23-25页 |
| 三、自然主义等于人道主义 | 第25-26页 |
| 第三节 先秦儒家与马克思关于人的生态本质的异同 | 第26-35页 |
| 一、以自然为背景确认人的存在 | 第27-29页 |
| 二、人的本质具有生态属性 | 第29-31页 |
| 三、先秦儒家的生态人性属于抽象人性 | 第31-32页 |
| 四、马克思的生态人性是具体人性 | 第32-34页 |
| 五、马克思的生态人是一个过程 | 第34-35页 |
| 第二章 人的生态本质的生成 | 第35-51页 |
| 第一节 先秦儒家：人的生态本质的直接生成 | 第35-41页 |
| 一、直接体悟自然的德性 | 第36页 |
| 二、仁义之道一以贯之 | 第36-39页 |
| 三、成己即是成物 | 第39-41页 |
| 第二节 马克思：人的生态本质的实践生成 | 第41-46页 |
| 一、实践是人与自然之间的中介 | 第41-42页 |
| 二、实践创造对象世界和人自身 | 第42-43页 |
| 三、人是不断生成的 | 第43-46页 |
| 第三节 先秦儒家直接生成与马克思实践生成的异同 | 第46-51页 |
| 一、道德行为和实践的异同 | 第46-48页 |
| 二、成己与人的对象化的异同 | 第48-51页 |
| 第三章 人的生态本质的解放 | 第51-64页 |
| 第一节 先秦儒家:人的生态本质的解放思想 | 第51-54页 |
| 一、由非人转化为人 | 第52页 |
| 二、以德配天,按照自然节律生产 | 第52-54页 |
| 第二节 马克思:人的生态本质的解放思想 | 第54-59页 |
| 一、劳动异化与人的异化 | 第54-56页 |
| 二、控制自然是为了控制人 | 第56-57页 |
| 三、消解资本主义制度 | 第57-58页 |
| 四、实现人与自然的物质交换 | 第58-59页 |
| 第三节 先秦儒家和马克思关于人的生态本质解放思想的异同 | 第59-64页 |
| 一、相同：人的解放是自然解放的前提 | 第59-62页 |
| 二、相异：先秦儒家注重个人修养成仁,马克思注重社会制度重建 | 第62-64页 |
| 结束语 | 第64-68页 |
| 参考文献 | 第68-73页 |
| 致谢 | 第73页 |