中文摘要 | 第6-7页 |
Abstract | 第7-8页 |
绪论 | 第12-21页 |
一、选题缘起 | 第12-13页 |
二、研究现状 | 第13-19页 |
(一) 现存汉文原典文献(越南书籍) | 第13-15页 |
(二) 汉喃文献 | 第15页 |
(三) 现当代学者相关著作与论文 | 第15-19页 |
三、研究目标、研究方法与创新之处 | 第19-21页 |
(一) 研究目标 | 第19页 |
(二) 研究方法 | 第19-20页 |
(三) 创新之处 | 第20-21页 |
第一章 十七世纪之前越南社会概况 | 第21-35页 |
第一节 历史背景 | 第21-28页 |
一、政治形势 | 第21-22页 |
二、经济状况 | 第22-26页 |
三、文化概况 | 第26-28页 |
第二节 中华禅派在越南兴起的原因 | 第28-35页 |
一、十七世纪之前越南佛教的衰微 | 第28-31页 |
二、越南封建统治者的支持 | 第31-32页 |
三、明末清初中国社会动荡和禅林危机 | 第32-35页 |
第二章 十七世纪至十八世纪中华禅派传入越南 | 第35-62页 |
第一节 临济禅派 | 第35-54页 |
一、碌湖圆景、大深圆宽禅师 | 第35-36页 |
二、元韶禅师 | 第36-40页 |
三、明弘子融禅师 | 第40-41页 |
四、慈林禅师 | 第41页 |
五、法宝禅师 | 第41-42页 |
六、法化禅师 | 第42-43页 |
七、济圆禅师 | 第43页 |
八、玄溪禅师 | 第43-44页 |
九、拙拙禅师 | 第44-52页 |
十、明行禅师 | 第52-54页 |
第二节 曹洞禅派 | 第54-62页 |
一、觉风禅师 | 第54-55页 |
二、兴莲国师 | 第55页 |
三、石濂禅师 | 第55-60页 |
四、克玄祖师 | 第60-62页 |
第三章 中华禅派在越南的发展及安子竹林禅派的复兴 | 第62-118页 |
第一节 元韶禅派的成立和发展 | 第62-72页 |
一、元韶禅师与十塔弥陀寺 | 第62-66页 |
二、元韶禅师与国恩寺 | 第66-69页 |
三、元韶禅师与河中寺 | 第69-72页 |
第二节 临济祝圣禅派的形成和发展 | 第72-80页 |
一、明海禅师与临济祝圣禅派的法偈 | 第72-76页 |
二、明海——法宝祖师相关疑点考证 | 第76-78页 |
三、祝圣临济禅派的发展过程 | 第78-80页 |
第三节 了观禅派形成与发展 | 第80-87页 |
第四节 曹洞禅派的形成与发展 | 第87-99页 |
第五节 安子竹林禅派的复兴 | 第99-118页 |
一、真源禅师 | 第99-108页 |
二、明珠香海禅师 | 第108-118页 |
第四章 中华佛教对越南佛教的影响及越南佛教的特征 | 第118-211页 |
第一节 中华佛教对越南佛教的影响形式 | 第118-167页 |
一、禅派传承方面 | 第118-126页 |
二、中国佛教礼仪对越南佛教的影响 | 第126-134页 |
三、中国的盂兰盆法会—供孤魂仪式对越南佛教的影响 | 第134-143页 |
四、《水陆诸科》是受到中国文化思想影响的越南佛教礼仪的一本书。 | 第143-149页 |
五、佛教学术 | 第149-152页 |
六、佛教思想 | 第152-155页 |
七、寺院祭祀 | 第155-167页 |
第二节 越南佛教十七至十八世纪期间的突出特征 | 第167-211页 |
一、禅净双修 | 第167-179页 |
二、各禅派的融合 | 第179-190页 |
三、三教同源 | 第190-206页 |
四、入世精神 | 第206-211页 |
第五章 越南佛教十七至十八世纪对越南民族文化的贡献 | 第211-248页 |
第一节 在歌谣俗语方面 | 第211-215页 |
第二节 文学形式 | 第215-222页 |
第三节 佛教对日常语言的影响 | 第222-223页 |
第四节 风俗习惯 | 第223-226页 |
一、吃斋、祭佛、放生、布施 | 第223-224页 |
二、初一、十五及到寺庙祭祀 | 第224页 |
三、婚丧嫁娶仪式 | 第224-225页 |
四、择吉日,奉星解厄运礼、求忏悔卦 | 第225-226页 |
第五节 舞台艺术形式 | 第226-228页 |
第六节 佛教对社会道德价值的影响 | 第228-233页 |
第七节 建筑艺术 | 第233-239页 |
第八节 佛教雕刻艺术 | 第239-248页 |
结语 | 第248-250页 |
参考文献 | 第250-268页 |
后记 | 第268页 |