| 中文摘要 | 第1-8页 |
| Abstract | 第8-18页 |
| 导论 | 第18-68页 |
| 一、 西方近现代思想历程：从启蒙的彰显到启蒙的反思 | 第20-35页 |
| 二、 中国现代文化转型：启蒙与反启蒙 | 第35-47页 |
| 三、 研究杜维明启蒙观的意义 | 第47-55页 |
| 四、 国内外研究状况 | 第55-64页 |
| 五、 论文的主要观点与基本框架 | 第64-68页 |
| 第一章 杜维明对启蒙的价值判断 | 第68-116页 |
| 第一节 对启蒙的核心价值观念的肯定 | 第68-84页 |
| 一、 启蒙的核心价值 | 第69-78页 |
| 二、 启蒙核心价值的社会历史作用 | 第78-84页 |
| 第二节 对启蒙的消极后果的批判 | 第84-100页 |
| 一、 启蒙核心价值理念的背反 | 第85-92页 |
| 二、 启蒙心态的局限性 | 第92-100页 |
| 第三节 启蒙反思的基本路径：挖掘各种文化资源修补现代性 | 第100-116页 |
| 一、 超越启蒙心态的基本立场 | 第101-107页 |
| 二、 挖掘各种文化资源“修补”现代性 | 第107-116页 |
| 第二章 “现代性修补”的主体思路：儒学资源的发扬光大 | 第116-188页 |
| 第一节 儒家思想的重新梳理和阐发 | 第117-156页 |
| 一、 从多视角为儒学辩诬 | 第117-127页 |
| 二、 关于儒学精神的阐发 | 第127-148页 |
| 三、 关于儒学理论缺失和负面影响的批判 | 第148-156页 |
| 第二节 传统儒学的再生：第三期儒学发展 | 第156-188页 |
| 一、 儒学的前两期发展 | 第158-176页 |
| 二、 儒学第三期发展的先驱及思想资源 | 第176-180页 |
| 三、 儒学第三期发展的途径 | 第180-188页 |
| 第三章 “现代性修补”的实践范例：工业东亚的现代化之路 | 第188-234页 |
| 第一节 “韦伯命题”反思与多元现代性 | 第191-204页 |
| 一、 关于“韦伯命题”的解析 | 第191-197页 |
| 二、 东亚现代化对“韦伯命题”的修正 | 第197-204页 |
| 第二节 工业东亚的崛起及异同 | 第204-216页 |
| 一、 工业东亚的崛起 | 第204-207页 |
| 二、 工业东亚的内部差异和共同特征 | 第207-216页 |
| 第三节 儒学与东亚现代化 | 第216-234页 |
| 一、 儒学在历史上对东亚的影响 | 第217-220页 |
| 二、 儒家伦理的现实影响力 | 第220-225页 |
| 三、 儒家伦理影响下的东亚现代化的特征 | 第225-231页 |
| 四、 亚洲价值可以为西方现代生活方式提供参考 | 第231-234页 |
| 第四章 “现代性修补”的实现途径：全球化时代的文明对话 | 第234-294页 |
| 第一节 多元文化资源与文化多样性 | 第235-264页 |
| 一、 西方传统伦理和宗教文化资源 | 第236-245页 |
| 二、 各种非西方的传统文化资源 | 第245-251页 |
| 三、 当代的文化批判理论资源 | 第251-260页 |
| 四、 维护文化的多样性和丰富性 | 第260-264页 |
| 第二节 文明对话与全球伦理 | 第264-294页 |
| 一、 以“文明对话”取代“文明冲突” | 第265-273页 |
| 二、 全球社群和全球伦理 | 第273-283页 |
| 三、 全球伦理的现代儒学视野 | 第283-294页 |
| 第五章 杜维明启蒙观评价 | 第294-356页 |
| 第一节 杜维明启蒙观的理论建树 | 第295-331页 |
| 一、 关于中西文化精神的历史的和全面的分析 | 第296-312页 |
| 二、 关于全球化时代新文化精神的积极探索 | 第312-331页 |
| 第二节 杜维明启蒙观的主要局限 | 第331-356页 |
| 一、 理论建构方面的缺陷 | 第332-345页 |
| 二、 实践探索方面的局限 | 第345-356页 |
| 结语 | 第356-366页 |
| 参考文献 | 第366-384页 |
| 后记 | 第384-389页 |
| 攻读博士学位期间发表论文 | 第389页 |
