| 引言 | 第1-9页 |
| 第一章 李杨戏的流变史 | 第9-24页 |
| 第一节 李杨戏之前的诗文、传奇与说话 | 第9-10页 |
| 第二节 李杨戏的剧目 | 第10-24页 |
| 附:现知李杨戏一览表 | 第21-24页 |
| 第二章 文人与民间两条艺术链及其内部平衡 | 第24-40页 |
| 第一节 文人主体与作品意蕴的和谐 | 第26-34页 |
| 一、李、杨结局安排与作者人生经历、思想情感的协调一致 | 第26-31页 |
| 二、不同作品中寄寓不同的人生理想 | 第31-34页 |
| 第二节 民间主体与作品艺术特点的和谐 | 第34-40页 |
| 一、民间主体的创作以娱人为目的 | 第34-36页 |
| 二、民间作品的艺术特色 | 第36-40页 |
| 1、求乐尚奇 | 第36-38页 |
| 2、台词方言化，本色自然，俚俗粗浅 | 第38页 |
| 3、不注重全局的剪裁，剧情随意编排 | 第38-40页 |
| 第三章 生态位的天时地利人和 | 第40-53页 |
| 第一节 时代精神与李杨戏的文人艺术链 | 第40-45页 |
| 一、中唐人的盛世追恋 | 第41页 |
| 二、元人的生存恐惧 | 第41-42页 |
| 三、明代人的偷窥心理 | 第42-43页 |
| 四、清人的末世悲情 | 第43-45页 |
| 第二节 地域心理与李杨戏的民间艺术链 | 第45-53页 |
| 一、不同地域产生不同的戏曲文化 | 第45-48页 |
| 1、莆仙戏 | 第46-47页 |
| 2、梨园戏 | 第47页 |
| 3、高甲戏 | 第47-48页 |
| 4、芗剧 | 第48页 |
| 二、福建民间宗教信仰与五个抄本的宗教色彩 | 第48-53页 |
| 1、相信命运天定、善恶有报，又相信人定胜天 | 第49-51页 |
| 2、有缺点的神仙 | 第51页 |
| 3、对权力的泛宗教化信仰 | 第51-53页 |
| 第四章 文人创作与民间创作两个不同生态链之间的能量互补互动 | 第53-79页 |
| 第一节 文人之间的借鉴和与民间的互动 | 第53-70页 |
| 一、文化之间的相互借鉴 | 第53-61页 |
| 1、《长恨歌》、《彩毫记》、《长生殿》对杨妃形象的净化 | 第54-57页 |
| 2、《天宝遗事诸宫调》、《惊鸿记》、《磨尘鉴》对杨妃形象的丑化 | 第57-61页 |
| 二、对民间创作的借鉴 | 第61-70页 |
| 1、戏曲的俗文化胎记 | 第61-63页 |
| 2、《长恨歌》从民间传说中取材 | 第63-64页 |
| 3、民间因子为李杨戏注入新鲜血液 | 第64-70页 |
| 第二节 民间创作对文人创作及不同剧种之间的借鉴 | 第70-79页 |
| 一、民间创作对文人作品的借鉴 | 第70-76页 |
| 二、对其他作品的借鉴 | 第76-79页 |
| 结语 | 第79-83页 |
| 参考书目 | 第83-85页 |
| 中文详细摘要 | 第85-86页 |
