那卡壮族“戒邦”仪式研究
| 摘要 | 第1-5页 |
| ABSTRACT | 第5-9页 |
| 第一章 序论 | 第9-17页 |
| 第一节 选题缘起 | 第9-10页 |
| 第二节 “戒邦”仪式的界定 | 第10-11页 |
| 第三节 主要研究内容和意义 | 第11-12页 |
| 一、研究内容 | 第11-12页 |
| 二、研究意义 | 第12页 |
| 第四节 研究方法 | 第12-13页 |
| 一、文献研究法 | 第12页 |
| 二、田野调查法 | 第12-13页 |
| 第五节 相关理论的回顾 | 第13-17页 |
| 一、西方人类学仪式研究 | 第13-14页 |
| 二、麽文化的研究 | 第14-17页 |
| 第二章 那卡屯“戒邦”仪式的田野调查 | 第17-33页 |
| 第一节 那卡屯社区概况 | 第17-22页 |
| 一、地理概况 | 第17-19页 |
| 二、社区生活 | 第19-22页 |
| 第二节 那卡的“戒邦”仪式信仰 | 第22-27页 |
| 一、信仰主体 | 第22-23页 |
| 二、村民对“戒邦”仪式的看法 | 第23-25页 |
| 三、与“戒邦”仪式相关的神灵和祭祀 | 第25-27页 |
| 第三节 “戒邦”仪式简况 | 第27-33页 |
| 一、“戒邦”仪式的鬼神系统 | 第27-28页 |
| 二、“戒邦”仪式的类型 | 第28-30页 |
| 三、仪式所用物器 | 第30-33页 |
| 第三章 “戒邦”仪式的展演 | 第33-42页 |
| 第一节 仪式展演前的一些准备步骤 | 第33-35页 |
| 一、问卜 | 第33页 |
| 二、择吉 | 第33-34页 |
| 三、设坛 | 第34-35页 |
| 第二节 仪式过程及表演 | 第35-42页 |
| 一、请鬼神 | 第35-36页 |
| 二、解谢 | 第36页 |
| 三、大众同解决 | 第36-38页 |
| 四、送圣 | 第38页 |
| 五、献三鲜（宴鬼神） | 第38-39页 |
| 六、收魂合魂 | 第39-41页 |
| 七、送鬼神 | 第41-42页 |
| 第四章 仪式主持者：麽公和巫婆 | 第42-52页 |
| 第一节 麽公和巫婆 | 第42-44页 |
| 一、麽公 | 第42-43页 |
| 二、巫婆 | 第43-44页 |
| 第二节 麽公之间的关系 | 第44-46页 |
| 一、竞争 | 第44-45页 |
| 二、斗法 | 第45-46页 |
| 三、合作 | 第46页 |
| 第三节 麽公的传承 | 第46-48页 |
| 一、松散的传承关系 | 第46-47页 |
| 二、兵马 | 第47-48页 |
| 三、道不外传 | 第48页 |
| 第四节 麽公的经济收入 | 第48-50页 |
| 第五节 麽公和巫婆在当地壮族社会中的角色 | 第50-51页 |
| 一、精神领袖 | 第50页 |
| 二、村社寨老 | 第50-51页 |
| 本章小结 | 第51-52页 |
| 第五章 “戒邦”中的信念 | 第52-64页 |
| 第一节 灵魂观 | 第52-59页 |
| 一、灵魂不灭 | 第52-53页 |
| 二、灵魂和肉身的关系 | 第53页 |
| 三、魂可自行离身 | 第53-55页 |
| 四、生魂和死魂 | 第55-57页 |
| 五、灵魂可生长 | 第57页 |
| 六、人、鬼、神交流的介质 | 第57-59页 |
| 第二节 缘分观 | 第59-62页 |
| 一、缘分观：壮族的“玛纳” | 第59-60页 |
| 二、ik~(55)hi~(21)与八字的关系 | 第60-62页 |
| 第三节 “舍”和“念” | 第62-64页 |
| 一、“舍” | 第62-36页 |
| 二、解谢 | 第36-63页 |
| 二、“念” | 第63-64页 |
| 第六章 结语 | 第64-68页 |
| 第一节 生命的关爱 | 第64-66页 |
| 一、仪式内容 | 第64页 |
| 二、壮家的灵魂观念 | 第64页 |
| 三、壮家的轮回观 | 第64页 |
| 四、壮家的祖先崇拜 | 第64-65页 |
| 五、壮家的人观 | 第65-66页 |
| 第二节 构建和谐宇宙 | 第66-68页 |
| 一、人、神、鬼的互动 | 第66页 |
| 二、病患与解救的诉求 | 第66-68页 |
| 附录一 | 第68-69页 |
| 附录二 | 第69-85页 |
| 参考文献 | 第85-88页 |
| 后记 | 第88页 |
