中国现代文学中的神话书写
| 中文摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4-5页 |
| 绪论 | 第8-22页 |
| 一、神话与现代文学的关系 | 第8-14页 |
| (一) 神话作为现代文学重要的创作题材 | 第8-10页 |
| (二) 神话书写的界定 | 第10-14页 |
| 二、现代文学神话书写研究的历史、现状与问题 | 第14-18页 |
| (一) 关于作品思想内容的研究 | 第15页 |
| (二) 作为修辞方法的神话研究 | 第15-18页 |
| 三、论文的研究思路、框架和创新之处 | 第18-22页 |
| 第一章 神话书写的文化生成语境 | 第22-44页 |
| 第一节 中国神话的整理 | 第22-31页 |
| 一、“浮出历史地表”的民间文学 | 第22-26页 |
| 二、神话：在历史中分裂 | 第26-29页 |
| 三、神话精神的民族品格 | 第29-31页 |
| 第二节 欧洲神话对中国现代文学的影响 | 第31-37页 |
| 一、希腊神话对中国现代文学的影响 | 第32-36页 |
| 二、《圣经》神话对中国现代文学的影响 | 第36-37页 |
| 第三节 文化转型期的现代作家神话意识 | 第37-44页 |
| 一、面向现实的神话观 | 第38-40页 |
| 二、现代作家的神话创作观 | 第40-44页 |
| 第二章 神话书写与现代文学的启蒙思想 | 第44-73页 |
| 第一节 鲁迅：在神话中追寻民族生命力 | 第44-59页 |
| 一、鲁迅神话书写的历史意义 | 第46-48页 |
| 二、《补天》：民族创造精神的彰显 | 第48-52页 |
| 三、《奔月》、《理水》：民族拼搏精神的发扬 | 第52-55页 |
| 四、《铸剑》：吾与汝偕亡的正义、反抗精神的弘扬 | 第55-59页 |
| 第二节 郭沫若：在神话中呼唤民族创造力 | 第59-65页 |
| 一、创造新生的“五四”精神 | 第60-64页 |
| 二、创造“女神”的热情歌颂 | 第64-65页 |
| 第三节 曾虚白：在神话中揭出国民劣根性 | 第65-73页 |
| 第三章 神话书写与现代文学的英雄重构 | 第73-98页 |
| 第一节 道德纯正的文化英雄 | 第73-83页 |
| 一、以“圣”解“神”的“人之子” | 第74-79页 |
| 二、忍辱负重的孤独者 | 第79-83页 |
| 第二节 顽强斗争的反抗英雄 | 第83-94页 |
| 一、盗火的反抗英雄：普罗米修斯 | 第83-88页 |
| 二、走向十字架的革命者：耶稣 | 第88-91页 |
| 三、不屈抗争的孤胆英雄：夸父与参孙 | 第91-94页 |
| 第三节 民族解放的英雄想象 | 第94-98页 |
| 第四章 神话书写与现代文学的原乡情结 | 第98-118页 |
| 第一节 沈从文：原始文化意象的召唤 | 第98-109页 |
| 一、凝滞不前的神话时间 | 第99-103页 |
| 二、天然朴质的神话空间 | 第103-106页 |
| 三、拙朴无华的神话人物 | 第106-109页 |
| 第二节 端木蕻良和骆宾基：游离与回归 | 第109-118页 |
| 一、端木蕻良的回归意识 | 第110-114页 |
| 二、乡愁之思：东北就是我的家 | 第114-118页 |
| 第五章 神话书写与现代文学的审美意义 | 第118-146页 |
| 第一节 神话仪式对现代文学叙事空间的拓展 | 第118-128页 |
| 一、作为情节：仪式内涵的多重性 | 第118-123页 |
| 二、作为结构：神话仪式的开放性 | 第123-128页 |
| 第二节 神话意象对现代文学诗化品格的提升 | 第128-139页 |
| 一、神话意象的隐喻性 | 第129-134页 |
| 二、艺术审美的生命体验 | 第134-139页 |
| 第三节 神话原型对现代文学浪漫主义倾向的推进 | 第139-146页 |
| 一、冲破理性的浪漫追求 | 第139-142页 |
| 二、反抗与失落的悲剧意蕴 | 第142-146页 |
| 结语 | 第146-149页 |
| 参考文献 | 第149-155页 |
| 附录：现代文学神话书写的相关作品 | 第155-160页 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 | 第160-161页 |
| 后记 | 第161-162页 |
