| 内容摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-8页 |
| 引言 | 第8-13页 |
| 一、《大同书》政治伦理思想的哲学基础 | 第13-18页 |
| （一）“性无善恶”的自然人性论 | 第13-15页 |
| （二）“不忍之心”说 | 第15-16页 |
| （三）对康氏自然人性论与“不忍之心”说之间逻辑鸿沟的弥合 | 第16-18页 |
| 二、《大同书》政治伦理思想的基本内涵 | 第18-44页 |
| （一）《大同书》政治理念的“权威佐证”——孔子“三统三世说” | 第18-22页 |
| 1、《大同书》有关孔子“三统三世说”之论述 | 第18页 |
| 2、对孔子“三统三世说”的解读 | 第18-22页 |
| （二）《大同书》政治伦理思想的天下观——“天下大一统” | 第22-28页 |
| 1、《大同书》有关“天下大一统”的论述 | 第22-24页 |
| 2、对康氏“天下大一统”思想的解读 | 第24-28页 |
| （三）《大同书》政治伦理的价值诉求——自由、平等、博爱 | 第28-35页 |
| 1、《大同书》政治伦理价值诉求的逻辑起点 | 第28-29页 |
| 2、对《大同书》有关自由思想之介绍与解读 | 第29页 |
| 3、对《大同书》有关平等思想之介绍与解读 | 第29-32页 |
| 4、对《大同书》有关博爱思想之介绍与解读 | 第32-33页 |
| 5、自由、平等、博爱是康氏人权理论的三大支柱 | 第33-35页 |
| （四）《大同书》有关制度善恶的评判标准——能否令人“去苦求乐” | 第35-38页 |
| 1、“去苦求乐”乃人道之所求 | 第35-36页 |
| 2、“去苦求乐”是评判一切礼乐政教优劣善恶之根本 | 第36-38页 |
| （五）《大同书》对现世制度的伦理解构与重建 | 第38-44页 |
| 1．现世困境之探源 | 第38-39页 |
| 2、现世困境之破局 | 第39-40页 |
| 3、理想政治之设计——大同太平之治 | 第40-44页 |
| 三、《大同书》政治伦理思想的宏观论评 | 第44-53页 |
| （一）《大同书》政治伦理思想的历史地位 | 第44-46页 |
| （二）《大同书》政治伦理思想的局限性 | 第46-49页 |
| 1. 两大哲学基础之间的粘合度不够 | 第47页 |
| 2. “三统三世说”缺乏科学实证且各世之内容有些值得商榷 | 第47-48页 |
| 3. “天下大一统”之一统方式太过理想化 | 第48页 |
| 4. 以“去苦求乐”标准去评判制度之优劣善恶有失公允 | 第48-49页 |
| （三）《大同书》政治伦理思想的当代启示 | 第49-53页 |
| 1.“三世说”对推动我国社会主义发展阶段理论的启示 | 第49-50页 |
| 2.“天下大一统”对实现我国大一统的启示 | 第50页 |
| 3.康氏人权理论对丰富我国人权发展理论与实践的启示 | 第50-51页 |
| 4.“去苦求乐”思想对构建我国社会主义幸福观的启示 | 第51页 |
| 5.“奖仁”措施对加强我国道德文明建设的启示 | 第51-53页 |
| 参考文献 | 第53-55页 |
| 后记 | 第55-56页 |
